亞歷山大一世 (亞歷山大宗主教)

亞歷山大一世 (亞歷山大宗主教)

亞歷山大的亞歷山大（Koine 希腊语：Ἀλέξανδρος，Aléxandros）327年4月17日卒于亞歷山大城，是亚历山大港的第 19 任教皇和宗主教。在他担任宗主教期间，处理了当时教会面临的许多问题。这些事件包括定复活节的日期、吕科波利斯的梅莱提乌斯的行动以及最实质性的问题——阿里烏主义。他是第一次尼西亚公会议上反对阿里乌主义的领袖。他还指导了他的继任者亚历山大的亚他那修，后者后来成为教父之一。于公元313年至327年任亞歷山大的主教。在与阿里烏教派争论的初期他是阿利烏的反对党的领导人之一。

生平

人们对亚历山大的早年知之甚少。在他担任牧师期间，他经历了伽列里乌斯皇帝和馬克西米努斯·戴亞皇帝对基督徒的血腥迫害。

亚历山大在亚历山大的阿基拉斯去世后成为牧首，有些人认为他自己非常短暂的统治是由于他违背了自己的前任亚历山大的彼得的命令，即永远不要让阿里乌斯Arius重新进入圣餐。

亚历山大本人在他的族长任期内面临三个主要挑战。其中第一个是由 Erescentius 领导的分裂教派，他们对复活节的时间提出异议。亚历山大发现自己被置于写一篇关于这场争论的专门论文的位置，其中他引用了亚历山大的狄奥尼修斯早期关于此事的陈述。亚历山大自己的努力虽然确实平息了争论，但并不足以平息争论，尽管在他任职期间举行的第一次尼西亚公会议确实解决了这个问题。

他的第二个主要关注点是吕科波利斯的米利提乌斯的事情，他继续诽谤亚历山大，就像他之前对阿基拉斯所做的那样。梅莱提乌斯甚至向君士坦丁大帝的宫廷提出了正式投诉，尽管没有得到特别的关注。

然而，更重要的是，梅利提乌斯似乎已经与阿里乌斯建立了某种形式的工作联盟。米勒提乌斯还在未经上级同意的情况下，将自己的主教祝圣。这场争论一直持续到尼西亚会议，亚历山大允许米勒提乌斯返回教会，有效地结束了米勒提乌斯与阿里乌斯的联盟。

亚历山大面临的最后一个也是最重要的问题是阿里乌斯本人的问题。亚历山大的前任阿基拉斯不仅允许阿里乌斯回到教堂，还给了他亚历山大港最古老的教堂，这个职位使他能够对亚历山大港的基督教社区产生巨大影响。事实上，阿里乌斯甚至在阿基拉斯去世时是亚历山大宗主教职位的竞争者。

当亚历山大在他的一次证道中宣布三位一体的合一时，两者之间的冲突就开始了。阿里乌斯立即回应，给亚历山大的声明贴上了萨贝利亚主义的标签，而当时这句话已经被拒绝了。争论迅速升级，阿里乌斯对他的立场越来越支持，赢得了一些执事，至少还有一位长老，他们开始按立自己的长老。阿里乌斯继续吸引更多的关注和支持，以至于亚历山大发现自己不得不召集他的牧师和执事的两个独立集会来讨论这件事。然而，这些会议都没有得出任何明确的结论，也没有帮助限制阿里乌斯信念的传播。

亚历山大随后于 320 年召集了亚历山大教会及其邻近的马雷奥蒂斯省的教会会议，其具体目的是决定对这个日益棘手的问题采取什么行动。在主教会议上，包括亚历山大的亚他那修（Athanasius of Alexandria）在内的36位长老和44位执事同意谴责阿里乌斯主义，并签署了一份文件。阿里乌斯仍然成功地将他的新信仰传播到其他地方，特别是在马雷奥蒂斯和利比亚，在那里，阿里乌斯说服了托勒密的塞孔杜斯主教和马尔马里卡的托马斯加入他。阿里乌斯成功地分裂了教会的领袖，这使得正式分裂的可能性非常真实。

321 年，亚历山大召集了全国教会的总会议。该委员会聚集了不少于 100 名参与者。在这次会议上，阿里乌斯继续争论他之前的立场，即子不可能与父是永恒的，甚至继续说子在实质上与父并不相似。这最后的声明被聚集在一起的议会惊恐地接受，他们将阿里乌斯置于绝罚之下，直到他放弃自己的立场。

阿里乌斯前往巴勒斯坦，在那里他得到了一些主教的支持，他们向亚历山大表达了他们对这件事的看法。其中一位支持者，尼科米底亚的尤西比乌斯，与拜占庭的朝廷有着密切的联系，并帮助进一步传播了阿里乌斯的思想。这场运动的广泛发展，以及老牌教会对此的反应，导致皇帝本人写了一封信给有关各方，呼吁恢复教会的合一，并结束这场旷日持久的争论，他称之为对难以理解的细节的琐碎争论。

亞歷山大一世在325年召开的基督教第一次尼西亚公会议上猛烈反对阿里乌派，指责他们是异端。他是东正教派的领导人。

亚历山大的著作中仅有三封信留下来了，这三封信件是记载阿里乌教派争论的重要文献。第一封是写给君士坦丁堡牧首亚历山大的，第二封是写给所有主教的，第三封是革除阿利乌的神职的信。他的继承人亚他那修在他的著作中引用了亚历山大的信和祈祷。

按照科普特教派的纪录亚历山大是其第19位教宗。

在东正教和天主教教会中亚历山大是圣人，其纪念日是2月26日，在科普特教会中其纪念日是4月22日。

前任： 阿基拉斯

亚历山大宗主教列表

继任： 亚他那修