Talk:佛教

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2004年发起的讨论

皈依三宝
亲近善士
听闻正法
深信业果
忏悔业障
随喜功德
发出离心
空性正见
发菩提心
闻思修

等等这些不像是百科全书的风格，倒像是一个佛教词典--Shizhao (Talk) 14:48 2004年3月6日 (UTC)

佛教的基本教义就是认为世间充满了痛苦，一切事物都是不值得留恋的。人们只有出世，才能寻找到获得精神解脱的方法。而随着佛教各种宗派的发展，都形成了具有各自特色的教义。

这是对佛法不甚了解的解释。佛教（这个“教”是教育的教，而非宗教的教）不是宗教，也不是哲学，而是教育。佛教修学的目的是为了帮助人们认识、了解宇宙人生的真相，通过系统的学习、实践相关的理论和方法，达到成为一个觉悟者的最终目的。--jackxi (Talk) 16:54 2004年4月27日 (UTC)

這裡說法無意義，因為既然是宗「教」，當然是教育，相信閣下只是貶低其他信仰，才強調佛教是教育。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 02:04 (UTC)[回复]

佛與神

原作中"大乘佛教认为佛涅槃后即成为神，佛如恒河沙数，人人可以成佛"，1. 先不論佛會不會涅槃(如果指的是釋迦在世時)，佛已經解脫於六道輪迴之外，神是六道眾生中的一道，所以這個敘述是不對的。2."佛如恆河沙數"在佛經理頭有記載，倒也不是只有大乘佛教如此認為。---Djyang 14:36 2004年7月12日 (UTC)

我想應當採用天界代替神，因為要輪迴的神是印度本有的說法，而不是佛陀發明的，如果印度本來就不信仰這種會死的神，就相信不會有佛教了。Gx9900gundam (留言) 2008年2月7日 (四) 14:43 (UTC)[回复]

第一個問題，我不知道這句話出處在哪里，但是需要注意，歷時來說，小乘當然也同意有無數佛出世，無數佛將出世，但是同時是否有眾多佛，是問題所在。第二個問題，輪回的神的說法，印度教是沒有的，人是有死的神是不死的，《吠陀》頌歌里面就是這么說的。吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 15:30 (UTC)[回复]

也許在嚴格的意義上沒有死，因為能夠死而復活，或者能夠輪迴後保持外表和記憶。但在有關印度史詩中神降世為人人物，是要經過生死的才能變成人形，並同樣又要生死才能夠回到天上的。這和像希臘的神根本無法死也不能變成人形有根本不同。但在印度教看來「神能夠死」是持積極的態度，因為祂們能夠死才能了解人的。

Gx9900gundam (留言) 2008年10月13日 (一) 13:48 (UTC) 呵呵，我搞错了，“神”指的是天（deva）而不是神魂……特此更正一下。大乘佛教如果认为佛陀在入灭之后变成了神，那他无疑在入灭之前也是神～～一般所谓部派时期对佛陀的神化无疑包含了其在世时候的事情[回复]

   2008年10月14日 (二) 13:36 (UTC)

請不懂佛教的人,自覺刪除自己的內容,如果你不懂C語言,我相信你沒有資格編寫C語言條目.如果你不懂佛教,卻要編輯佛教條目,不知道你目的是什麼?毀自己還是毀別人?

曼陀羅

曼陀羅都是指"花"

這是不是藏傳佛教的說法?我從internet查了幾部經，曼陀羅都是指"花"。對於一個"世界"的描述，原作也不對，日月是在山腰繞，四部州是在山根的海外，幾部經也沒提到山根是地獄。倒是<<起世經>>[1]提到四部州和地獄之間有內鐵圍山和大鐵圍山，這兩山阻隔了由地獄吹來的諸類具有毀滅性質的"風"，至少由此判斷，地獄不在山根處在心裡像由心生。---Djyang 18:30 2004年7月12日 (UTC)

曼陀羅是一种植物而且有微毒

曼陀羅是一种植物，而且有微毒。在佛教中好像有特殊含义，我记不清了....--百无一用是书生 (Talk) 01:37 2004年7月13日 (UTC)

移动自Wikipedia:互助客栈

曼陀羅有大毒

　　·Shizhao先生所講的"曼陀羅是一種植物"，毫無疑問是對的。因為在中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教中，把曼陀羅神秘地尊稱為一種〝萬能〞的藥物。但是要注意的是，曼陀羅有大毒，有大毒並非不好。但是，如果誤用，就會死人的。可是曼陀羅運用得當，他可以治療支氣管發炎、哮喘，甚至是頑固性的多年的老哮喘，也能治癒。曼陀羅還能治跌打損傷，有止痛、散瘀的功能。有關的經典上所記載的案例，稱曼陀羅能起死回生。這就是為什麼中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教中，把他尊稱為〝萬能藥物〞的原由。曼陀羅全草入藥、花、葉、莖、根、籽、果、皮，乾用、鮮用，粉劑、湯劑，全都有不同的功效。比如，葉可以治胃痛，莖可以接骨，根可以做痲醉藥。因此，在中國漢傳密宗的傳承中，把曼陀羅的傳承，包括他如何治療的方法、用量的多少，都密稱為不傳之秘。經過嚴格的灌頂程序，才可以接受這個秘方。不過，曼陀羅用得不得當，可以令人中毒，甚至死亡。

在中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教有一種聖密教法傳承稱之為〝曼陀羅傳承〞。這是闡述中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的宇宙觀。在中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教中，曼陀羅法門是一個特殊的法門（下面所附的資料[曼陀羅]，透露其中〝冰山之一角〞。曼陀羅此篇文章，其實很有學術價值,但是在前幾天，被某一些人編輯為只剩下幾十個字）。

，曼陀羅在古印度有特殊的意義。把曼陀羅稱之為一種植物，可能要加上〝以曼陀羅命名的一種植物〞，比較妥當。至於把曼陀羅比之於花，比之於時空，這是中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的秘密教授之一。這就不是在這簡短的小文章中可以包涵的。有人喜歡知道中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的傳承。以上介紹的就是中國漢傳密宗三十六大類的傳承之一。曼陀羅傳承，其實也是古印度密乘文化，傳入中國的內涵之一。據我們現有掌握的資料，中國佛教其他顯教各個流派，均未掌握曼陀羅傳承。唯獨只有中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教繼承了這一傳承。

以上關於曼陀羅的植物介紹，不包涵曼陀羅理法的哲學思想介紹。僅求教於方家，也求教於Shizhao先生。--新用户 05:59 2005年9月18日 (UTC)

曼荼罗(梵语)(Mandala)

··曼荼罗(梵语)(Mandala)

曼荼罗梵文Mandala的音译；曼荼罗又译〝曼陀罗〞、〝慢怛罗〞、〝满拏啰〞等；

曼荼罗意译〝坛〞、〝坛场〞、〝坛城〞、〝轮圆具足〞、〝聚集〞等；

曼荼罗，藏语dkyil-vkhor，音译〝吉廊〞，意译为〝中围〞。 :

目录 [隐藏] 1 古印度的曼荼罗 2 密学中的曼荼罗 3 佛教密乘的曼荼罗 4 曼荼罗工巧明 5 曼荼罗轮圆具足 6 佛教密乘外三密曼荼罗 6.1 （1）大曼荼罗 6.2 （2）三昧耶曼荼罗 6.3 （3）法曼荼罗 6.4 （4）羯磨曼荼罗 7 曼荼罗魔圈 8 荣格解读曼荼罗

[编辑] 古印度的曼荼罗曼荼罗是古印度的一种特殊的文化现象。被广泛地运用于古印度的许多宗教的〝密学〞，其中包括被佛教称之为外道的，这些外道之中的〝密学〞。

[编辑] 密学中的曼荼罗密学是许多宗教用于探索宇宙奥秘的，不为人知的秘密学问。许多宗教运用密学，来构建他们的宇宙模型。这些宇宙模型被通称为〝曼荼罗〞。

[编辑] 佛教密乘的曼荼罗以佛教密乘的曼荼罗，又称为〝金刚禅曼荼罗〞。〝金刚禅曼荼罗〞是佛教用以击破外道禅而特设的曼荼罗。古印度的佛教有密法、有密乘而无密宗。而佛教〝金刚禅曼荼罗〞就成为古印度密法的一种。古印度从密乘的曼荼罗，都由〝金刚禅曼荼罗〞演化而来。而在佛教的理念中，佛教的密法、密乘将曼荼罗表示为〝法界〞，从而显现宇宙的真实。

[编辑] 曼荼罗工巧明曼荼罗是佛教密乘的重要名相。

佛教曼荼罗在具体的密法、密乘的事相运用中，筑起一方或圆的土坛，将观修之诸天诸尊，如法安置其中。此为曼荼罗之基本相体；曼荼罗坛中聚集具足诸尊功德，佛教十二乘教判中，建筑曼荼罗，〝工巧明〞为一大法门。

在传统的汉传密教和现在的藏传佛教的西藏，都建筑有立体的供作事相仪规的曼荼罗。

[编辑] 曼荼罗轮圆具足佛教密宗修习有关〝秘密法事〞，各种事相仪规，进入有关时空时，特别是进入各种中阴时空时，为防止〝诸天魔众〞侵入，在修法时空划一圆圈或建以土坛，有时还在曼荼罗各个接口彩绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行像。

一般把划为圆形或方形的修法坛场称为方便曼荼罗。认为此处充满诸天诸佛与诸时空菩萨，所以曼荼罗法界亦称〝聚集〞或〝轮圆具足〞。

[编辑] 佛教密乘外三密曼荼罗依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼罗有如下四种：

[编辑] （1）大曼荼罗〝大曼荼罗〞(Maha Mandala)即总聚诸尊之坛场及诸尊之形体，并图画坛场之全体及每一诸尊；

[编辑] （2）三昧耶曼荼罗〝三昧耶曼荼罗〞(Samaya Mandala)描绘象征诸尊的〝器杖〞（如刀剑莲华等）和〝印契〞（手式）；

[编辑] （3）法曼荼罗〝法曼荼罗〞(Dharma Mandala) 也称种子曼荼罗，表示诸尊种子真言及一切经之文字义理（以梵、藏字为佛菩萨象征，如胎藏界大日如来的种子是阿（ａ）字）的曼荼罗；

[编辑] （4）羯磨曼荼罗〝羯磨曼荼罗〞(Karma Mandala)描绘诸尊的威仪（仪表）事业的曼荼罗，以及佛、菩萨的铸像、画像、土捏像等。

以上合称〝四种曼荼罗〞为佛教密乘的最基本、最初级的曼荼罗。

[编辑] 曼荼罗魔圈由于宇宙真实和佛教所指的法界，并不为一般世俗的人所了解。因而，就把曼荼罗视为一种魔圈。

千年以降，许多宗教的学者，都企图解读曼荼罗其中的奥秘。因此，形成了许多学说。

[编辑] 荣格解读曼荼罗比如：荣格认为它象征着目标中心点,或者是作为心理整体的自我;是一种走向中心的心理过程的自我复现现象,是朝向新的人格中心产生的过程。该概念可以由圆状\方状或四位状的东西象征性的复现出来;靠对四这个数和其倍数的对称拜访,象征性的复现。

在希腊神化的女妖术(lamism)和印度神秘的(Trantric)瑜珈术中,这个魔圈(Mandala)是一种用来静斯打坐的工具,是诸神的椅坐和出生的地方。

"被干扰的曼荼罗",即指任何偏离圆状\方状\四边都一样长的十字状,或者基数不是四或四的倍数的任何形式。

参考文献:<荣格自传>ISBN 7-80173-357-6/K`057

取自"http://wiki.zwnes.eu.org/wiki/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85"

曼陀羅花極為妖顏但確有毒

曼陀羅的花極美麗。無論是小花品種或大花品種，都是極為妖顏的花，被形容為猶似印度舞孃。大花植株高兩公尺餘。小花植株也有一公尺或六十公分左右不等。但是，無論何種品種，花形都差不多，呈喇叭狀，花的邊緣打摺，有白色、乳白色、奶黃色、粉紅色，非常可愛。曼陀羅有小毒的介紹，可能不準確。這些花，小孩子千萬不要把他含在口中。這樣，不需要過幾分鐘，就會產生意識昏迷。曼陀羅有小毒的介紹，如果已經引起誤導，千萬鄭重。如果維基網友真的誤聽，甚至會誤人、害人。本人Ixiu世代中醫，對曼陀羅小有認識。爺爺和家父常年採集曼陀羅的花、葉、莖、根、籽善加泡製備用，以便在緊急時，可以救人一命。這也是曼陀羅為什麼會被尊為神秘的萬能聖藥的原因之一。但是，這裡必需指出，千萬別以為他是小毒，而跆誤人命。作為忠告，特增一筆。本人為中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教蒙傳系忠實的聖密行者，也有資格接受過曼陀羅傳承的相關灌頂，懂得曼陀羅這一教法的宇宙觀。但是，暫此打住，另闢新章。--Ixiu 04:20 2005年9月19日 (UTC)

曼陀羅教法、教授、灌頂、宇宙觀是原汁原味的古印密乘的傳承

中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的曼陀羅教法、曼陀羅教授、曼陀羅灌頂、曼陀羅宇宙觀是原汁原味的古印密乘的傳承。前面雖然所介紹的曼陀羅植物藥用的有關信息比較詳細，但是作為一種傳承，還有殊勝儀規、陀羅尼、總持咒語、胎藏法界曼陀羅、金剛法界曼陀羅（指聖密十法界教授）……秘密的殊勝聖密教授。據我們瞭解到，中國漢傳佛教其他的流派，無論天台、禪宗、淨土……並未掌握這一傳承。當然，持不同見解者，也可以斥曼陀羅的教授為外道的證據、附佛外道的證據、歪門邪道的證據……。當然，既然我們公佈了這一傳承，我們也不會理會這些評論。因為，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳承，在曼陀羅儀規中，已經原汁原味地透瀉，體現了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教救渡眾生的無量方便，體現了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教這艱苦的歷史政治條件下，卓越而殊勝的生存智慧。--Ixiu 04:38 2005年9月19日 (UTC)

以上純是胡說……吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 11:22 (UTC)[回复]

佛教乱糟糟

想理清楚藏传佛教在佛教支派中的地位，查了一些资料，结果感觉乱糟糟。

查英文版资料说：藏传佛教（Tibetan Buddhism）属于金刚乘（Vajrayana）一个分支，密宗（Esoteric Buddhism）是金刚乘的同义词；又有资料说汉传佛教视金刚乘为密教的一个支派。那么密宗和金刚乘是否同义呢？

条目藏传佛教又说：藏传佛教是大乘佛教的一个分支。我看的资料《佛教常识问答》上说：藏传佛教以密教最为显著，密教是继大乘佛教后又兴起的另一个宗派，它和大乘佛教有渊源，但资料上没有明确说密教就是大乘佛教的一个分支。那么密教是否是大乘佛教的一个分支呢？密教、显教、大乘佛教是什么关系呢？

资料《佛教常识问答》还上说：藏传佛教格鲁派各大寺院继承了显教（大乘其他各派相对于密教而言）的教学制度，那么藏传佛教除了密教的内容，是否还包括显教的内容呢？

是否是密教(密宗)、显教(显宗)对称，而金刚乘和大乘、小乘相当呢？

总之，对我这个门外汉，问题不少？--Mountain(Talk) 04:58 2004年10月14日 (UTC)

藏传佛教大寺院，比如格鲁派的六大寺，不是汉地形式的寺院，实际上类似于大学城，一座大寺院的僧众人数达约数千，分成各种学院，显宗主要学习五大部论著，包括释量（因明）、般若、中观、具舍、戒律，光这些显教的学习时间，就要12-20年。因为各种原因，现在拉萨三大寺已经在印度建立了相应的寺院，国内格鲁派大寺院的代表，是甘南的拉卜楞寺。--农夫 03:31 2005年4月26日 (UTC)

嗯，按照格鲁的学风，在修学12-20年之后大概有能力考到学位，并进而到密教学院继续进修。其实西藏的所谓寺院，直译的话是丛林，包括了大量不同的学院，日喀则的扎什伦布寺就包括了五个学院，从医学院到时论金刚学院都具备，是一个为南北的体系吉祥 (talk) 15:33 2005年10月1日 (UTC)

按这个解释，金刚乘既可以作为密宗的支派，又可作为密教的别称。说法不一，学界可能本来就再争论，不如都列出好了。--Wiseworm 10:42 2004年10月14日 (UTC)

不如提到条目质量提升计划--百无一用是书生 (Talk) 00:32 2004年10月15日 (UTC)

佛教的分支本来就没有一个权威性的分类方法，各支派的说法不一，历史渊源也不同，但大的分支应该说只有大乘和小乘的区别，也是最早的分化，其理论区别最主要的是小乘只承认有一位佛，大乘认为有无数佛，从这个角度看，藏传佛教应该属于大乘。密宗在印度时是后来分化出的分支，藏传佛教可能受密宗影响较大，密宗受印度教的影响较大，虽然不见的是直接从大乘分化出的，但理论依据与小乘佛教认为佛只是一位伟大的导师，世上只有一位佛的基本理论完全不同，而与大乘的理论相似。显宗不是实际存在的，是和密宗相对而言的其他所有宗派，藏传佛教原来有小的纯密宗宗派，但被格鲁派屏弃。藏传佛教实际将大乘的理论更推进一步，不仅认为佛有无数，甚至可以有活佛。佛教的条目似乎不利于条目质量提升，应该由门外人进行客观描述，也可以各写各派，如果各门派都进入，必然有不同见解和争论，宗教问题如果想写成包罗所有门派的条目，必然不能达到统一见解，宗教徒可以为自己的理论而献身，很少能承认其他门派理论是正确的，否则也不会称其为宗教。--方洪渐 02:00 2004年10月17日 (UTC)

结束移动 *结束移动

佛教希望眾生別要執著，不要太執著於大乘，小乘，藏傳，顯教等等名詞之分別，起了分別心就會有煩惱產生，這是佛法最不希望的東西，法是真實不虛的東西，這麼多的佛門分派，其實都是一樣的東西，每個法門都像一種藥物一樣，不同的法門治療不同的眾生

还有个问题，我不知道如何抉择

在汉地佛教宗派这一条目下列了八种和十五种两个说法，若是按八种则现在的列表多出了俱舍，若是按15种，则还需要把七宗的另外六宗列入。在取舍上我不知道该怎样比较好。按在下观点，不如按8种，因为这八个宗派都有完备的体系的独特的理论及实践，而十五宗中许多并不具备——或者说并没有足够的资料证明他们具备——这样的体系 --吉祥 (talk) 17:30 2005年10月3日 (UTC)

可以主要介绍八宗，然后附上说明，也有十五宗的说法。--维基书虫 (talk) 00:11 2005年10月4日 (UTC)

佛教基本教义根本看不懂！

佛教的术语太多了，什么三苦、八苦的，对于入门的读者，根本摸不清头脑。能不能由浅入深的写，什么是佛教最基本的教义？是苦吗？还是轮回？还是因果？无名无形 20:58:42 2005年12月31日 (UTC)

這個要求有點難了，我大學四年級時，上了一門課叫佛學概論，我因為本來就是佛教徒還聽的懂，但整整一年，班上還是有一大半人搞不懂老師說什麼，百科要寫的由淺入深，除非找高手法師，否則很難--robinhou 15:09 2006年5月12日 (UTC)

或許可以給一絲絲幫助，佛教最基本教義：三法印。接續著可以看原始佛教的四聖諦、八正道。雖然東亞以大乘佛教為興盛，但我建議從歷史發展與演進的軌跡來看會比較好，即：1.原始佛教、2.小乘佛教、3.大乘佛教、4.密宗，愈往後發展會愈複雜多樣，起頭比較單純且好理解，以上希望能給予一些參考。--Danny.umd （對話頁） 23:31 2006年7月23日 (UTC)

你可以读一读释迦摩尼传，你会发现佛教的本来面目—Forever wayo (留言) 2009年5月31日 (日) 19:58 (UTC)[回复]

非常遺憾的是就是這樣一些基本不懂佛教的人,隨意刪除別人編輯的條目,2004年我填寫了兩次之後,均在幾分鐘後全無蹤影,再也不寫.至今佛教這部分都相當單薄,連基本的風貌都呈現不出來,即是一些莫名其妙的人以編輯自居,隨意刪改他人文字的惡果. [[[User:Emptist|Emptist]] (留言) 2010年9月20日 (一) 22:41 (UTC)][回复]

世界是完全的苦嗎?

看得愈多便愈清楚

以下全屬主觀意見,是見識淺陋的本人一點的感想,大家不妨想一想

1.看到世界多麼微妙,你會發覺一定有一個有智慧的神(無論是哪個)創造的(尤是科學家會這樣想),可是佛教中卻看不見"有智慧的神"

2.生老病死很苦嗎?我覺得並不苦

生-出生,當然不苦

老-老了有人關心,也能看到子孫,可以十分開心

病-病了有人關心,重病的話又有科學家熱誠地為我們研製藥物,雖然可能救治不到,但最終也不是很苦的

死-死了,有人悼念,而且又已將愛傳了給下一代和身邊的人..雖是終結,但不會太苦,總算走了一生吧!

3.我相信在這世上也有很多東西是開心的,如友情,親情,愛情都是開心的

而做了和尚就不能戀愛,遠離了家人...更苦......

STreet21:26:42 2006年1月11日(真理...將在一切終結後..顯露出來)

你一定是信基督教的吧？佛教说的苦主要指轮回的苦，也就是说生了又死，死了又生的苦。所以佛教追求涅盘的超脱。不过这些讨论都与编辑佛教条目无关。第三条，传教士也不能结婚，而且不做和尚也可以信佛。无名无形 00:52:05 2006年1月12日 (UTC)

你有所誤解了，對一神教來說世間也是苦的，是受到撒旦的蒙敝，並且世界是不時遇上災難甚至滅亡，而撒旦的稱號「世界之王」，也和佛教認為魔王是欲界之主的看法相通。

而把世人引導向正確的道路，避免認為既存世界就是一切，承認可能未來有更好或更壞的世界，這點而言一神教和佛教的教義是相近的。

最後，基督宗教中要禁欲的傳教士只限於是天主教。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 01:58 (UTC)[回复]

抱歉發表了一些無意義的討論,可能我誤會了討論區的原意最大的疑問是,若轮回是真理,哪這體系是怎麼形成的,虛無中生出來的嗎?那麼印度教的思想還明確一點(就人文方面,雖然我是不相信的)

若要討論輪迴這個體系如何形成，光是請一位專精的老師用講的恐怕講個一個月也說不完，這會討論到一些世界如何組成，人如何組成等等很嚴肅的哲學概念，我個人覺得百科的部分只是闡述就好，若要講的很透徹，其實很難，佛學的本身就是一個很難的學問，中間有很多哲學的思想，若真有興趣瞭解，建議找一些書來看，在這裡討論並不妥當。--robinhou 14:58 2006年5月12日 (UTC)

簡單說就是「有情」，因為「有情眾生」(人與動物)都會感受痛苦的(其他生物稱「無情眾生」)，所以人做的行為(業)對人和高等動物(對佛陀時代的人不易分別人和類人的動物，而賤民種姓常被稱為「非人」)，會有正反作用如愛恨之心形成因果報應，便是善道和惡道之別，即遵守不做壞事就是善道。

但一般來說越低級的動物越易記著一些負面的情緒，但又偏不能控制自己的欲望，所以常做成世間是苦的印像，而對別人的好處不記著，所以常易陷入惡道。

但要注意即使的善良的人在別人印像中也不會記住，反而一般人只會記住壞人壞事，而相對當時印度路一般善道的修行中，也只是「不做壞事」而不包括正面的事，所以在印度神話中的善道包括了天界也不是很高強的。

至於正面的事就是消除業，其中大乘佛教便有較多的研究，但在原始佛教中只限於更徹底地不做壞事，如隱居山林中靜坐以追求阿羅漢的境界，最重要就是對別人向自己做的壞事不記恨的禁欲修身。

Gx9900gundam (留言) 2008年2月7日 (四) 15:08 (UTC)[回复]

各国佛教信徒比例的数据出处是哪里？

中国30%佛教徒，有那么多吗？

跟信徒搞混了吧--Picnic11219（留言） 2018年11月5日 (一) 15:06 (UTC)[回复]

從條目里剪切下來的

世间一切人事物都是因缘和合，变化不已，这是宇宙的真相；而人们却不明了这样的事实，追求永恒不变，错误地以为有一个“自我”，延伸出“我所拥有”，抗拒改变，终究遭遇烦恼。烦恼的表现就是无止境的欲求（贪）、排斥（嗔）、与无知（痴），并不断恶性循环。佛教认为由于自我意识的追求，而不断地生死轮回。

众生可以经由八个正确的方法（八正道），即正确的见解、正确的思维、正确的行为、正确的言语、正确的职业、正确的念头、正确的禅定、正确的努力，而破除一切错误的知见与行为，熄灭了贪、嗔、痴，从烦恼里解脱，达到了真正的安乐（涅磐）。也可以通过菩萨行（十度波罗蜜或六度波罗蜜），而成为未来佛。

佛教提倡众生平等，佛陀不是至高无上的神，而是觉者、人天的导师。佛教不认为有一个主宰世界的神或创世主，一切都是因缘和合而成。任何人都可以依靠自己的努力，依循佛陀的正法而达到解脱。

（请参阅三法印、四圣谛、八正道、菩萨行、三十七道品、五蕴）

--Zlongbow 22:27 2006年10月19日 (UTC)

== 佛教受中土道教的影响及佛经真伪 == 　　

萧登福

世人大都认为佛教影响道教；而佛教是否曾受道教及中土文化影响，及佛经是否存在著真伪的问题，则是长期来较被忽略，甚至是被否定的。其实我们翻查佛藏，常会看到佛典中，杂有道教术仪，甚至符录；因而佛教是否曾受道教影响，应不难辨识。两教的交流是双向的，而不是单向的。我们由经籍文献来看，佛教受道教影响者，如密宗金胎两界曼荼罗，仿自中土帝王郊天祭坛及道教九宫神坛；而《佛说安宅神咒经》、《佛说北斗七星延命经》等，系由中土宅葬之说及道教南北斗主掌人间生死寿命说而来；又《佛说七千佛神符益算经》则是抄袭道教《太上老君说益算妙经》、《佛说三厨经》抄自道教《老子说五厨经》等等；至如思想上的，则道生、僧肇杂有老庄思想，《起信论》有庄子道体说的影子，唐代宗密用道教太极图来解说唯识，清代行策以太极图来论述禅门曹洞宗风等。

至於佛经的真伪问题，世人所谓的真伪，从明·宋濂《诸子辨》起，至民‧张心澄《伪书通考》止，诸家所说的真伪，乃是指该书是否为他本人亲手所写成的而言。如以此角度言，佛经都以「如是我闻」做开始，便无真经。且大乘和密教典籍成书更晚，亦无须争真伪。而世人误以印度人写的为真，中土僧侣写的为伪；或以有梵本为真，无梵本为伪；及先撰为真，後撰为伪；以及误信经书详本略本是同时存在等；都应与事实有别。其实，经书只应分好坏，不必执著真伪梵汉；争论经书真伪，反不如去探讨它的撰写年代，及其对後世的影响与贡献，来得有意义。

佛教真的字面上的無神論嗎?

神的定義是很抽象和混糊的，其實如果以奇幻或古代多神教或偶像崇拜的定義來看，不只是佛教甚至連同一神教，都是「無神論」。

而釋尊跟一神教的始祖一樣，是發現了奇幻式的神，不論是稱為偶像還是天界都不存在，但又反對經典的無神論，才需要立新的崇拜儀儀式，也就是前文所說的「教育」。

佛教曾經一度被稱為最科學的宗教，是因為其被漢人和歐美世俗人文主義者，認為類似古希臘羅馬的唯物論和無神論哲學觀，而古希臘羅馬的唯物論或無神論哲學，也常被視為最富於世俗人文主義精神的。

在經典的希臘無神論哲學中，認為宇宙是靜止和無起源的，好像古羅馬的「物性論」那樣的書，這好像和任何宗教都有衝突的，甚至和達爾文以後的科學衝突，只是有某些人常把共產主義和佛道等「人文宗教」(偉人崇拜)說成是有那種宇宙觀。

也多少做成了很多科學家起初反對宇宙有起源的原因，就是常誤會經典無神論和唯物論是很科學的態度，但實際上只是代表一些人認定人類的行為，是包括神或整個宇宙非人所不能或不應當干涉的。

(那麼獵物見到獵人豈不是應當引頸就戮嗎?)

在密教中常把宇宙稱為大日如來(又譯盧舍那佛或法身佛)，也是「法」的像徵，大意就是類似牛頓的上帝觀------------

宇宙無限而上帝充滿了宇宙，或在科幻中常有「宇宙精神」(如星球大戰的原力)之類的提法，而且既然宇宙本身是最大的佛，所以世界法的因果律對大日如來不起作用，故此不需要假設有過去宇宙。

所以其實佛教是相信上帝的，那就是相當於「上帝即道」(logos邏各斯), 也就是「法」(dama)，只是在漢語背景的佛教徒，一般無視於不接受其獻祭的大日如來。

唯有在印度後起的密宗特別強調大日如來，也多少因為回教入侵前後，他們強調自己不是崇拜偶像，也不再對釋尊個人崇拜，只是透過觀想佛像來參透真理。

至於一般回教徒不理解又是另一回事。

認為佛教是真正無神和唯物論，只是一些人對佛學的誤解，對於基督徒背景的異議者來說，可能會誤會佛教是很「人性和科學」的，古印度真正有類似的提法，是叫做「順世論」的觀點，也真的有本叫「順世論」的書。

而佛教的看來很「科學」的一面,多少因為古印度常使用很大的數字有關的。

正如一神教常把佛教誤解偶像崇拜，而佛教認為一神教的神是「高」於人也是一誤解。

因為對於一神教來說，「神」就是真理就是道，所以是充滿了在人體和世界的，而基督教更視耶蘇是神，而耶蘇就視眾生平等，而且他對女性的尊重也超過了佛陀的。

(雖然佛教徒常以佛教把尊重動物為佛教眾生平等的證據，所以這點而言其實是扯平了的。)

一神教把神捧出來，是為了貶低世俗王權，以司祭和世俗的官吏或貴族制衡，而不是像古印度的天界那樣偶像崇拜。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 01:58 (UTC)[回复]

疑问

“佛教目前主要流行于中国大陆（30%）、台湾 (28%)、日本（71%）、韩国（23%）、蒙古（93%）等东亚地区以及泰国（94%）、柬埔寨（93%）、缅甸（90%）、越南（50%）、斯里兰卡（70%）等东南亚国家，在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人数有7亿多，占世界总人口的11%。”这句话有来源出处么？感觉不太符合现实，括号内的百分比是说总人口中的数量么？Renious 2007年8月17日 (五) 22:12 (UTC)[回复]

修改及討論

本條目部份內容需要修正，先在此提出討論：

2.3.2 密宗佛教

大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密教開始興起。

建議使用密宗佛教這四個字取代，不僅符合標題密宗佛教，

點一下hyperlink 開啟的頁面也才會互相符合。（密宗與密教不同，詳述如下）

~~密教，（或密乘，金剛乘）是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。~~

密宗是純正的佛教，符合三法印，且只有二個次第；密教是方便法，為了度（外道）眾生所設的權教。建議修正如下：

可分為傳給十一地菩薩的密宗，（文意銜接2.3.1最末句）

傳給十一地至初地菩薩的密行，

及傳給芸芸眾生的密教（方便法）。

密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法，~~而不是佛的真實義諦~~。甚至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應化身而已。

同樣建議使用密宗佛教這四個字取代密教

其餘文字可不修改；但刪除其中那一句，應該比較恰當，

因為密宗同樣無諍，只是另一條修行的道路；而大乘與小乘佛教同樣符合佛的真實義諦且殊途同歸。

佛陀的真實教義不能為一般信徒所接受，只能由師傅秘密傳授給具備資格的弟子。

主要是怕眾生謗法，密宗師父並沒有刻意這麼作，

嘗試用另一種寫法，各位幫忙看一看這樣寫會不會比較好：

但因為方便法有時與當地文化相衝突，故密宗佛教並未普傳，也因此予人較為神秘的感覺。

密乘的修行方法主要有。~~「持咒」、「灌頂」加持~~等，如果修行得好的話，便能夠即身成佛。

正確次序為先「灌頂」後「持咒」

另外建議加註以下內容：

若不遵守戒律（如十四根本墮），墮落也很快！

修改之後，內容如下：

密宗佛教

大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密宗佛教開始興起。可分為傳給十一地菩薩的密宗，傳給十一地至初地菩薩的密行，及傳給芸芸眾生的密教（方便法）。密宗佛教認為~~（原來的）~~大乘佛教與小乘佛教（也）都是佛陀的方便說法，甚至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應化身而已。但因為方便法有時與當地文化相衝突，故密宗佛教並未普傳，也因此予人較為神秘的感覺。

密宗佛教的修行方法主要有「灌頂」、「持咒」等，如果修行得好的話，便能夠即身成佛。若不遵守戒律（如十四根本墮），墮落也很快。

Leon 2007年11月11日 (日) 10:44 (UTC)[回复]

English Buddhism Page

I'm helping write the English Buddhism page. I think the input of somebody from a Buddhist country would really help. Please join in here: http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism 98.64.39.12 (留言) 2008年6月17日 (二) 22:42 (UTC)[回复]

挑點毛病

對wiki不是很熟悉，搞不清怎么弄，挑點毛病大家幫忙修補一下吧，謝謝。

佛教歷史條—— 南傳影響了中國云南，可以提一下。還有，北傳也有從南面經過斯里蘭卡等國海路至中國的。南傳佛教不是“又稱小乘佛教”，而是小乘上座派佛教，這個表達有點～小問題。

基本教義條下—— 六道輪回（吉祥按，基本教義應當是輪回。考慮到佛教中還有五道輪回的說法，不是很合適）佛教理論的發展（吉祥按，這條很奇怪，而且題目和內容完全沒關系，刪之也可）大乘佛教（吉祥按，其中關於大乘佛教認為并不需要從六道出去的說法……有點似是而非。可能作者是要表達無住涅槃的意思吧，但是這樣一說好像佛還是在輪回中的一樣，容易產生誤解）密宗（按，大手印不是密教每個支派都有的吧～～至少唐密似乎沒聽說過有這么個東西）凈土宗（按，凈土宗早期最重要的是觀想念佛而非口稱念佛，這里只說到了口稱念佛，不全面。）

佛教典籍類—— 律藏梵文称为楗度、戒律称为毗尼……那部都是律嗎～律藏就似乎毗尼藏，前面應該加經藏梵文成為修多羅藏吧…… 大藏經為中國人所發明的名詞，《巴利文大藏》等并非是和中國意義一樣的“大藏經”更談不上內容基本相同，只不過翻譯的時候這么翻譯了罷了。他們只是自稱巴利文三藏。釋迦牟尼不用梵文或巴利文和弟子交談。漢傳佛教典籍以語錄留存最多之說不知是怎么統計的……我沒有統計過，不好說。吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 12:04 (UTC)[回复]

佛道宗教與科學

喜愛智慧的人，他一方面能深切瞭解生活和生命的現實複雜，另一方面想要瞭解宇宙最後的本質、真實和原理，第三方面希望能將現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相連通起來，得到解釋、歸屬、安心和放鬆。吾人可以企圖用數學、物理、化學和各種學理，來完成這種連通，吾人也可以企圖用信仰、修道、止觀和共鳴，來達成這種連通。

科學家透過數學、物理、化學和各種學科，想要描述、解釋和瞭解萬法和宇宙的究竟。宇宙有多大、多深奧，科學原理的抽象、無形和龐然就有多大、多深奧，人可以永遠的學習瞭解下去。由於科學原理之本質的嚴密性，對科學家而言，人就是人，宇宙就是宇宙，講人可以等於宇宙，是「荒謬」的事。他們對人和宇宙的關係，傾向於採取「人生於天地之間，對宇宙只是瞭解的關係」的看法，並採用「不要違背定律和原理，以保持人和宇宙的和諧」的人生態度。事實上，科學家也瞭解太極、神佛或宗教的涵義，只是，嚴密的科學原理使得現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相，在邏輯上就不能連通起來。

宇宙萬法所有的抽象、無形、深奧和龐然，就是現實複雜的生活和生命中的內容。根據佛道宗教家的經驗，欲將現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相連通起來，不在於科學原理的嚴密、抽象和龐然。反過來，人雖然瞭解宇宙萬法之繁複、深奧和龐然，卻不要去分別宇宙萬法之一切的繁複、深奧和龐然，而要維持在任何情況之下，心的「一境性」。在任何情況之下，「心的一境性」稱為「定」。「定」會使人產生萬法平等，四大皆空的見解，稱為「正見」。人自己是萬法之一，在「正見」之下，人看清自我不可得而領悟「無我」。「正見」和「無我」回頭加強「心的一境性」。如此，在「瞭解宇宙萬法之繁複、深奧和龐然，卻不要去分別宇宙萬法之一切的繁複、深奧和龐然」和「正見－無我－定」的雙重良性循環之中，人的眼界和心量，以「中道」跨出一己的肉身，和大自然、大造化產生共鳴和新的認知，而將現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相連通起來。

佛道學人學習科學，學到那裡懂到那裡，還沒學的，他是不懂的。科學家懂的，只要他學過，他就一定懂。他對師祖非常恭敬，對科學家他也是非常尊敬。但是他知道一切他懂得的科學，都是「中道空」。「中道空」令佛道學人產生「宇宙一身也，萬法一己也」的共鳴和認知，不管生老病死的這個有限肉身如何，捨身喂虎也好，粉身碎骨也罷，悟道後的那個「不在五形肉身的我」，是不生不死，金剛自在而不壞的。傑出的科學家裡頭，有相當的一部份，他是相信可以有這一回事的。 --李西湖 (留言) 2008年10月24日 (五) 10:30 (UTC)[回复]

根據佛學的說法，科學是「不可說法」，所以其實才是真正深奧的學術，在佛陀時代沒有條件研究。

至於閣下所說的，實際上不足以發展近代科學，原因是科學需要實驗和證明，而閣下所說的是前近代也有很多人知道的道理。

近代科學的發展，主要是出於基督宗教的神學家，主要是培根提出了的實驗方法，背後有一堆基礎性的器材和數學發展。而如果要問「為何除了歐洲外其他地方沒有產生?」，不如問為何歐洲首先產生這方面的文化?

Gx9900gundam (留言) 2009年4月6日 (一) 18:37 (UTC)[回复]

與科學相輔相成

科學是如何興起的？回答或研究這個問題，方法必須是科學。吾人瞭解人類有科學的本能，但是科學不能解決所有的問題。佛法對於解決「人的問題」，與科學有相輔相成的功能。

以前在新竹清華大學八十週年校慶活動中，陳省身、丘城桐、楊振寧和李政道等四位國際知名學者，都應邀到清華大學做學術演講和經驗分享，由台灣的李遠哲先生陪著他們。大數學家陳省身先生那時已經八十多歲，他在清華大學講的名言是：「現在年輕人寫的東西，我也看不懂，裡面卻有我的名字。」有一次他演講完畢，拐杖掉到台階下面，我立刻從第三排的座位上站起來，去把他的拐杖撿起來，送到他手上。他笑一笑，也沒有說謝謝。

我不必他記得我。把老人家的拐杖撿起來，送到他手上，和科學沒有關係，卻可以使大數學家、大科學家心得安慰，更有力氣做學術演講和經驗分享。《金剛經》說：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。．．．菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

我以前在交大電子研究所讀書時，修過《統計力學》，所以知道李政道先生。在清華大學校慶期間，我以學生的勇氣請教他：「您的學術地位國際知名，請問您最大的未知、挫折和惶恐是甚麼？」他說：「這是我自己心內的事。」我獨立思考了很久，後來找到自己的答案。若進一步問：為甚麼人類有科學的本能？為甚麼科學活動存在？《金剛經》說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」宗教信仰是自由的，但是，吾人還是要很誠懇慎重的說：透過佛法的體悟，這就是答案！--李西湖 (留言) 2009年4月22日 (三) 01:33 (UTC)[回复]

科學沒有反對佛學的，但佛學本身只能成就科學的因，如你所說的內在修養，是成為傑出科學家所必需的條件，但要成就科學之果還是需要實驗的方法。這是佛陀或其他同時代的人所未發現的。

但我也認為很多現代人只是在單純享受科學家努力的成果，而對於其背後所具有的內在修養一無所知，實在應當惡補這方面的訓練了。

Gx9900gundam (留言) 2009年5月15日 (五) 14:08 (UTC)[回复]

孔子說：「朝聞道，夕死可也。」佛法的「道」，具有「不共」的「出離」性。若只是受戒出家，還不是真正「出離」；必須瞭解「譬如有人，身如須彌山王」、「出生入死」的涵義，才是佛法「不共」的「出離」。文哲經典允許眾生各依其類，各有所悟，卻始終有生死大事的迫切性。另一方面，科學嚴密的語句要求每個人的理解都一樣，事實上也有許多人以嚴肅的心情為科學獻命，卻不必具有如此嚴厲的心情。

因為佛理講求「離一切諸相」，而又必須瞭解「諸法如義」，儒家也教導世人以「毋意毋必毋固毋我」的精神，勤修「禮樂書數御射」等六藝，所以吾人相信孔子和佛陀若生在今日，若專攻科學，亦必能成為優秀的科學家。但是，他們也可能因為志趣的不同，還是選擇文哲事業。在佛法中，「出世法」和「世間法」必須平衡。偏於「出世法」，稱為「小乘」；偏於「世間法」，稱為「凡夫」；「出世法」和「世間法」平衡，稱為「不二法門」。在「世間法」中，科學也好，文哲也好，三百六十行，行行出狀元，這應該是沒有懷疑的。 --李西湖 (留言) 2009年6月8日 (一) 09:28 (UTC)[回复]

看來大家對佛教有相當理解和體會，請問大家我們應該如何編寫佛教條目呢？－小為 (留言) 2009年6月8日 (一) 12:15 (UTC)[回复]

愛因斯坦對於佛教的認同是出自於此書：《The Human Side: New Glimpses From His Archives》然而目前沒有看到明確證據指出該畫是否是由編者自行歸納套上 2010/12/24

~~== 目前全球佛教徒約多少人? ==~~

~~目前全球佛教徒約多少人? All my loving (留言) 2009年12月31日 (四) 11:45 (UTC)~~[回复]

目前全球佛教徒約多少人?

目前全球佛教徒約多少人? All my loving (留言) 2009年12月31日 (四) 11:43 (UTC)[回复]

关于“太刻薄”在2011年1月23日退回至上一版

请问“太刻薄”，理由是什么？ Dayten (留言) 2011年1月23日 (日) 07:20 (UTC)[回复]

請益：何而謂佛？

有關本文第二段，另有一說：佛即菩提，即圓覺者？

关于爱因斯坦

http://www.scribd.com/doc/12636779/Albert-Einstein-on-Buddhism Albert Einstein on God and Buddhism This is user generated content uploaded to scribd.com. The translation is also distorted. That's obvious against NPOV.

该引用来自于用户上传scribd.com的文档，既非第一手资料，翻译也存在无事上下文的问题。不符合wiki标准。补充，爱因斯坦对宗教特别是佛教并无特别研究，其宗教观点可参见http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_of_Albert_Einstein

很多華人的佛教徒常引用歐美的科學家喜歡來證明自己立場的「科學」，但這完全只限於在機械論的宇宙觀的哲學，把宇宙看成靜止的穩態，根本不符合現代的觀測。而且他們所理解的佛教，也不過是在撇除了法身佛後的大乘佛教，但如何去除了佛的法身根本就是對佛教的閹割，使其符合儒家和道教的口味

Gx9900gundam（留言） 2012年6月21日 (四) 16:29 (UTC)[回复]