User:三猎/沙盒18
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龙母是中国民间信仰中的一位女神，传说曾将一条秃尾巴的掘尾龙[a]抚育长大。相关信仰主要流行于西江流域，以广东省德庆县的悦城龙母祖庙为中心，扩及两广、香港各地。
传说演变
[编辑]龙母传说的源头见于晋朝人撰寫的方志，称程溪[b]浦口有一位名叫蒲母的妇女，抚养了一条龙。龙的尾巴被老妇不小心砍断，因此人們称其为“龍掘[a]”。龍掘会抓鱼供养龙母，又在汉桓帝召见龙母时加以阻攔，将船牵回原处。如果见到龍掘，境內就會豐收。[7][8][9]
龙母传说的奠基性文本见于南朝沈懷遠的《南越志》，称端溪县有一位姓温[c]的漁妇，打鱼时捡到一个蛋，带回家后孵出一条像蜥蜴的动物，称为龍子。龍子的尾巴被老妇不小心砍断，因此人們称其为“掘尾龍[a]”。龍子会抓鱼给老妇，又在秦始皇召见老妇时加以阻攔，将船牵回原处。老妇死后葬于西江南岸，龙子为之造坟。[11][12]
唐朝，龙母传说进一步丰富，出现了各种不同的说法，如：龙子不止一条，而有五龙子，或五龙子、二龙女；龙母有灵异，能预言祸福；龙母的坟墓因龙子的神力，被移动到江对岸。此后一直到清朝，龙母传说不断演变，臻于完备。民间亦广泛流传以龙母为主角的诸多口头故事。[13][14][15][16][17][18]
信仰发展
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龙母信仰自汉晋时期产生后，日益兴盛，至唐朝时已颇具影响力。降水河、悦城河汇入西江处，为传说中龙母墓所在地，最晚在唐朝就已建立悦城龙母祖庙，成为龙母信仰的中心。唐末天祐元年（904年），龙母被敕封为永安郡夫人，次年改封永宁夫人，纳入国家祀典。至宋朝，五龙子、二龙女也获加封。明清屡屡加封，至清末光绪八年（1882）敕封为昭显溥佑广荫龙母。
龙母信仰沿西江干流向外传播，向上到梧州、藤州一带，进而上溯至贺江、桂江、柳江、郁江流域等地，向下至肇庆、高要、顺德等地，进而遍布珠江三角洲地区。在珠江流域之外，龙母信仰亦传播到江西、四川等地，各地龙母庙常常兼任廣東會館的角色。[19]
中国大陆文化大革命期间，龙母信仰一度受到沉重打击，龙母祖庙的龙母像亦被毁去，改革开放后有赖香港坪洲龍母廟信众捐助重塑。
信众风俗
[编辑]注释
[编辑]来源
[编辑]参考文献
[编辑]- 北堂書鈔·卷一百三十八·舫七.
《南海記》曰：有龍掘，浦口。昔蒲母養龍，龍取魚以給母。母斷魚，誤斫龍，人謂之龍掘。桓帝迎母，至于浦口，龍輒引舫還。
- 北堂書鈔·卷一百五十六·豐稔篇二十七.
顧徵《南海記》云：程溪蒲口有蒲母，養龍，斫斷其尾，因名龍掘。人時見之，則土境大豐也。
- 太平寰宇記·卷一百六十四.
《南越志》云：昔有温氏媼者，端溪人也。嘗居澗中，捕魚以資日給。忽于水側遇一卵，大如斗，乃將歸置器中。經十許日，有一物如守宫，長尺餘，穿卵而出，因任其去留。稍長五尺，便能入水捕，魚日得十餘頭。稍長二尺許，得魚漸多，常遊波中，縈迴媼側。後媼後治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數年乃還，媼見其煇色炳燿，謂曰：龍子今復來也。因蟠旋遊戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：此龍子也，朕德之所致。詔使者以元珪之禮聘媼。媼戀土，不以為樂。至始安江，去端溪千餘里，龍輒引船還，不踰夕至本所。如此數四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞，瘞於江陰。龍子常為大波，至墓側縈浪轉沙以成墳。土人謂之掘尾龍。今南人為舡，為龍搖尾，即此也。
- 揭傒斯. 揭文安公文粹·孝通廟記.
按唐李景休、趙合則碑，神為秦温氏之媼，漁於程溪。得巨卵，藏於家，生七龍，五雄二雌，從而豢之。鱗角既具，乃放之江。媼日候江次，龍恒薦嘉魚於婦，若致養焉者。始皇帝聞之，召媼。媼行中流，龍挾舟而還。媼死，鄉人葬之程之左，噬絳水之濱。後有衰麻而杖，哭諸墓，且惡其迫潮汐也。一夕大雷電，遷之高岡，鄉人祠之始此。自唐天祐歷宋，由永安郡夫人五命為崇靈濟福妃，五龍子皆爵徹侯，二龍女皆夫人，額由永濟改曰通孝，大觀二年所賜也。
- 太平廣記·卷四百五十八.
俗傳有媼嫗者，嬴秦時，嘗得異魚，放於康州悅城江中。後稍大如龍，嫗汲、澣於江，龍輒來嫗邊，率為常。他日，嫗治魚，龍又來，以刀戲之，誤斷其尾。嫗死，龍擁沙石，墳其墓上，人呼為掘尾。為立祠宇千餘年。太和末，有職祠者，欲神其事，以惑人。取群小蛇，術禁之，藏祠下，目為龍子，遵令飲酒。置巾箱中，持詣城市。越人好鬼怪，爭遺之，職祠者輒收其半。開成初，滄州故將蘇閏為刺史，心知其非，且利其財，益神之。得金帛，用修佛寺官舍。他日軍吏為蛇嚙，閏不使治，乃整簪笏，命走語嫗，所嚙者俄頃死，乃云，慢神罰也。愚民遽唱其事，信之益堅。嘗有殺其一蛇，乾於火，藏之，已而祠中蛇逾多。迄今猶然。出《嶺南異物志》。
- 盧肇. 欽定全唐文·卷七百六十八·閱城君廟記.
昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪質，潛躍失次。故龍遁乎漲海之涯，托乎嫠姥之室。圓苞不陣，霞錦相光。鱗鬣未生，風雨如晦。姥既躭之在手，覆之以衣。一夕，威靈欲震，雷電皆至，龍遂育焉。厥後姥以母，龍以子，提護縈繞，如乳如嬉。或遊於泉，或躍於滸。姥方朝膳，必薦鮮鱗。他年，姥斮鱗於溪，龍遊於刃下，而尾觸銛鋒，姥駭視之，則墮數尺矣。因泳去。於是盤天乘風，出幽入冥，惚恍變化，潛乎乾，戰乎坤，不知其往矣。姥恨其誤傷，竟不復至。而姥亦逾乎鮐鯢，克慎厥化。姥無姻戚，閱城人葬之水涯。惟龍乃寓形於人，衰杖如瘵，洟苫涕塊，哀呼浹日。謂人曰：「藏我母卑矣，他日潮水齧之，非葬之所也。其將假爾牛馬為役，以遷於顯爽。」一夕，風雷大至，明日視之，則姥之封若覆夏屋矣，在於山巔。里之中牛馬皆殆不飲齕，齊衰者亦亡所在。閱城人立姥及龍之像，以禮祠之。既而龍降於祠堂，形類虺，徙日而不見。其趾尾端之枿，突而圓焉。其大小長短，視無常質。人或誠禮之，則飲卮酒，循衣繞軀，玩狎如喜。其能司人禍福，若有權衡度量焉。自秦至於聖唐，千六百餘歲，其靈不泯。今乃有龍伯、龍叔、龍季焉。伯則舊也，叔、季不知何代相踵而來也，今皆在閱城。
- 刘恂. 嶺表錄異·卷上.
温媪者，即康州悅城縣孀婦也，績布為業。嘗於野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸置績筐中。不數日，忽見五小蛇殻，一斑四青，遂送於江次，固無意望報也。媼常濯浣於江邉，忽一日，魚出水跳躍，戲於媪前，自爾為常。漸有知者，鄉里咸謂之龍母，敬而事之。或詢以災福，亦言多徵應，自是媼亦漸豐足。朝廷知之，遣使徵入京師至全義嶺，有疾，卻返恱城而卒。鄉里共𦵏之江東岸。忽一夕，天地㝠晦，風雨隨作，及眀，已移其塚，并四面草木悉移於西岸矣。
- 顧祖禹. 讀史方輿紀要·卷一百一.
靈陵水，在州東九十里。自廣寧縣界流入境，凡百馀里，南入江，可通舟楫。《州志》云：靈陵水，一名程溪浦，出州東七十里，龍巖下有龍母温媼墓，亦曰温水，亦曰灵溪云。
- 光緒德慶州志·卷四.
州東一百里曰靈陵水，一名温水，其源出四會縣，流一百餘里，經悅城鄉入於江。水口有孝通廟。……州八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百餘里，經儒林、富祿二里入於江。水口有石厓高十餘丈，水由此下，其勢如降，故又名降水。……靈陵南入江，靈溪北入江。
- 屈大均. 广东新语注. 李育中 等(注). 广州: 广东人民出版社. 1991 [1700]. ISBN 7-218-00351-6.
- 刘钧杰. 同源字典再补. 北京: 语文出版社. 1999. ISBN 7-80126-181-X.
- 陆善采. 钦州粤语中的古代汉语化石举隅. 朱方棡 (编). 广西语言研究. 桂林: 广西师范大学出版社. 1999: 64-70. ISBN 7-5633-2934-X.
- 李榮 (编). 現代漢語方言大詞典. 南京: 江蘇教育出版社. 2002. ISBN 7-5343-5080-8.
- 壮汉英词典. 北京: 民族出版社. 2005. ISBN 978-7-105-07001-5.
- 冯沛祖. 母仪龙德 广东龙母诞. 广州: 广东教育出版社. 2013. ISBN 978-7-5548-0347-9.
- 蒋明智. 论悦城龙母传说及其信仰. 叶春生; 蒋明智 (编). 悦城龙母文化. 哈尔滨: 黑龙江人民出版社. 2003: 150-280. ISBN 7-207-05945-0.