三教指归
三教指归（日语：三教指帰／さんごうしき／さんごうしいき Sangōshiki / Sangōshīki）是空海假借宗教寓意小说的出家宣言。
概要
[编辑]序文是在延历16年12月1日（797年12月23日）写成。空海在24歳的著作，被认为是向反对自己出家的亲族发出的出家宣言。不过最初本书的题名是‘聋瞽指归’，空海亲自书写的版本于现在收藏在金刚峯寺，被指定为日本国宝。天长年间，本书的序文和十韵诗改修并献予朝廷时，改名为‘三教指归’。阿部龙一认为‘聋瞽指归’的改订，反映出成为知命之年的空海的心境变化，和对佛教思想的深化（特别是对“真言”的理解），以及伴随着社会地位的变化，空海在‘聋瞽指归’的序文中，对当时是律令制的日本有儒教批判，以及抑制对文章经国主义的批判，在开头即表明文章的重要（阿部指出，空海越过与周围的对立，以佛教为最高体制，并舍弃当时日本的统治意识形态儒教，并决意执笔‘聋瞽指归’的时期；与向体制内部的日本朝廷导入密宗时，有必要与体制的统治意识形态儒教相辅相成，于是校订为‘三教指归’，此前后时期的不同）。因此，被上献到朝廷的‘三教指归’在日本宫廷中广泛流传，‘续日本后纪’“承和2年3月25日条”记载空海死去，显示出当时空海有一定地位。而且，任官考试中的“对策”亦经常问及三教的关系，阅读‘三教指归’对当时的贵族社会有实际作用。
内容
[编辑]本书以四六骈文写成。主要内容是以蛭牙公子、兔角公、龟毛先生、虚亡隐士、假名乞儿5人的对话讨论形式来叙述，最初由兔角公请龟毛先生教化蛭牙公子，龟毛先生以儒教为观点论述，而被支持道教的虚亡隐士批判，最后道教亦被支持佛教的假名乞儿论破，以显示出佛教在三教中，最为优秀，佛教因为辩证法的逻辑性而受到称扬。本书在日本是最初的思想比较论，展开在三教中，思想主体的对比。
评价
[编辑]- 宗教学者岛薗进指出，本书对儒教和道教的记述，对比起佛教的记述，前两者显得相当不充分。不过本书比较3种宗教，而空海自身亦有对三者的关系有所考察，所以亦可算是日本宗教学先驱。（‘宗教学の名著30’，作者：岛薗进，ちくま新书，2008年）
- 阿部龙一对改订前的‘聋瞽指归’内容有很低评价，以及批评后世以空海为真言宗的开祖弘法大师为前提作研究，而认为此书是记载空海出家时的心境和与密教相遇、出家当时的佛教环境等，重要的资料。（‘『聾瞽指帰』の再評価と山林の言説’，作者：阿部龙一，岩田书院，2015年）
古注
[编辑]近代主要注释
[编辑]- ‘三教指帰’（加藤精神译注，岩波文库，1935年）
- ‘弘法大師著作全集 第三巻’（胜又俊教编，山喜房佛书林，1973年）
- ‘三教指帰 性霊集’〈日本古典文学大系71〉（渡边照宏・宫坂宥胜校注，岩波书店，1965年）
- ‘弘法大師 空海全集 第六巻’（山本智教译注，筑摩书房，1984年，2001年再版）
- ‘三教指帰 文鏡秘府論・序’（福永光司译注，中公classic，2003年）
- ‘空海 三教指帰’（加藤纯隆、加藤精一译注，角川sophia文库，2007年）