两层存有论
两层存有论，牟宗三的理论。牟宗三借鉴了佛教《大乘起信论》的“一心开二门”的学说，并融摄了康德的道德底形而上学，建构了本体界和现象界的“执的存有论”和“无执的存有论”。[1]
背景
[编辑]牟宗三认为，人是既有限同时又无限。人是有限是因为人具有感性的直觉，而感性的直觉则必须依靠认识才能形成认知。而人是无限的，牟宗三认为中国不论儒释道三家虽然学理不同，但均承认人具有智的直觉。从智的直觉中，人可以透过本心仁体认识到创生道德的存在。而在感性的直觉中，由于人是属于有限性，故为执：而在智的直觉中，人是属于无限性，因此名为无执。[2]
无执的存有论
[编辑]牟宗三认为，无执的存有论则是本体界，亦即物自身。无执的存有论主要有两个要素所构成，包括：物自身的存在、智的直觉。然而，在康德的理论中，人们是无法认知到物自身。牟宗三则认为人们通过智的直觉可以认知到物自身。[3]
执的存有论
[编辑]执的存有论，即为现象界。可通过执知、经验之知而认识。牟宗三认为，执的存有论是由无执的存有论自我坎陷而成。然而，在执的存有论当中，牟宗三认为康德只承认人有感触的直觉，而否认人有智的直觉。[4]
自我坎陷说
[编辑]所谓自我坎陷，牟宗三认为本体界与现象界是相通的，而良知原为本体界。通过自我坎陷，转化为现象界，此谓“良知坎陷说”，由此使两层存有论贯通。
参见
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ 牟宗三. 現象與物自身. 台湾: 学生书局. 2020-05-01. ISBN 9789571500829 （繁体中文）.
- ^ 杨泽波. 第三章. 走下神壇的牟宗三. 中国人民大学出版社. 2018-11-01. ISBN 9787300260471 （简体中文）.
- ^ 颜炳罡. 整合與重鑄：當代大儒牟宗三先生思想研究. 台湾: 学生书局. 1995-02-01. ISBN 9789571506715 （繁体中文）.
- ^ 牟宗三. 智的直覺與中國哲學. 中国大陆: 中国社会科学出版社. 2008-10-01. ISBN 9787500472414 （简体中文）.