讨论:佛像

关于注释6的<增一阿含经>误解与断章取义。

注释6的<增一阿含经>段落，被用来当作成立“佛陀反对塑像”的理由，是对于经典这段文字的严重误解，请看一下这段引文的完整内容，如下。

<增一阿含经>21卷 [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四事终不可思惟。云何为四？众生不可思议；世界不可思议；龙国不可思议；佛国境界不可思议。所以然者，不由此处得至灭尽涅槃。“云何众生不可思议？此众生为从何来？为从何去？复从何起，从此终当从何生？如是，众生不可思议。 “云何世界不可思议？诸有邪见之人：世界断灭、世界不断灭，世界有边、世界无边，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，诸大鬼神作此世界耶？” 尔时，世尊便说此偈： “梵天造人民，世间鬼所造， 　或能诸鬼作，此语谁当定？ 　欲恚之所缠，三者俱共等， 　心不得自在，世俗有灾变。 “如是，比丘！世间不可思议。 “云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨渧不从龙口出也。为从眼、耳、鼻出耶，此亦不可思议。所以然者，雨渧不从眼、耳、鼻出，但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨，然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也。皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龙境界不可思议。 “云何佛国境界不可思议？如来身者，为是父母所造耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，清净无秽受诸天气。为是人所造耶？此亦不可思议。所以然者，以过人行。如来身者，为是大身，此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及。如来寿为短耶？此亦不可思议。所以然者，如来有四神足。如来为长寿耶？此亦不可思议。所以然者，然复如来故兴世间周旋，与善权方便相应。如来身者，不可摸则，不可言长、言短。音声亦不可法则，如来梵音，如来智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议。 “如是。比丘！有此四处不可思议，非是常人之所思议。然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之处，乃至不到涅槃之处，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。 “所以然者，比丘当知，过去久远，此舍卫城中有一凡人，便作是念：‘我今当思议世界。’是时，彼人出舍卫城，在一华池水侧，结跏趺坐，思惟世界：‘此世界云何成？云何败？谁造此世界？此众生类为从何来？为从何出？为何时生？’是时，彼人思议，此时便见池水中有四种兵出入。是时，彼人复作是念：‘我今狂惑，心意错乱，世间无者，我今见之。’时，彼人还入舍卫城，在里巷之中作是说：‘诸贤当知，世界无者，我今见之。’ “是时，众多人报彼人曰：‘云何世间无者，汝今见之？’时，此人报众多人曰：‘我向者作是思惟：“世界为从何生？”便出舍卫城，在华池侧，作是思议：“世界为从何来？谁造此世界？此众生类从何而来？为谁所生？若命终者当生何处？”我当思议，此时，便见池水中有四种兵出入，世界无者，我今见之。’是时，众多人报彼人曰：‘如汝实狂愚，池水之中那得四种兵？诸世界狂愚之中，汝最为上！’ “是故，比丘！我观此义已，故告汝等耳。所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦复不得至涅槃处。然思议此者，则令人狂，心意错乱。然比丘当知，彼人实见四种之兵。所以然者，昔日诸天与阿须伦共斗，当共斗时，诸天得胜，阿须伦不如。是时，阿须伦便怀恐怖，化形极使小，从藕根孔中过。佛眼之所见非馀者所及。 “是故，诸比丘！当思议四谛。所以然者，此四谛者，有义、有理，得修梵行，行沙门法，得至涅槃。是故，诸比丘！舍离此世界之法，当求方便，思议四谛。知是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。]

以上是这段引文的完整内容，佛陀讲述“众生不可思议；世界不可思议；龙国不可思议；佛国境界不可思议。”目的是阐述，这四种内容根本不需要详细探究和深入思考，因为研究这四件事的起源没有什么善业，不会得到什么好处，也不会因此而修梵行，不会得到涅槃果位，只会越想越狂乱疑惑，这四个不需要去探究，所以佛说:“有此四处不可思议，非是常人之所思议。然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之处，乃至不到涅槃之处，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。” 所以，这完完全全没有提到“不可塑造佛像”的意思。

而且，针对佛身的部份，佛陀阐述的是佛国、佛陀身语意功德的广大难以思议，不是父母生的、不是人造的、不是世间凡夫能够企及的，这根本不是在讲“不能造佛像”，当初会引用这段文字的人，明显完全没看懂这一整段的经典意思，彻彻底底在断章取义、胡乱解读；佛陀说佛陀自己的身完全是为了“所以然者，然复如来故兴世间周旋，与善权方便相应。”是佛陀为了在世界上和人们能够有接触，才善巧方便显现的，真实的佛身和佛陀，都不是凡夫人能够想像的，这和“可不可以造佛像”一点关系都没有。 这一整段内容，在注释当中被严重的断章取义、错误解读。

因此，极度建议删除。--Avalonpan（留言） 2025年1月3日 (五) 14:41 (UTC)

关于注释7《道行般若经》的无意义引用。

注释7引用《道行般若经》：“佛般泥洹后，有人作佛形像。人见佛形像，无不跪拜供养者。其像端正姝好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持华香缯彩供养者。贤者！呼佛神在像中耶？萨陀波伦菩萨报言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。……佛般泥洹后，念佛故作像，欲使世间人供养得其福”此段。

此段明显只有提到，佛般泥洹后，念佛故有人塑造佛像，完全没有任何一点提到“佛世时不能塑造佛像”，这是很基本的逻辑错误；有如某人说“他下班之后，我又接著处理文件”，完全无法依此成立“他下班前，我没有处理文件”，这是一个可被一般人轻易理解的逻辑。

此外，这段经文都清楚说到“作佛像者，但欲使人得其福耳”，明显成立塑造佛像能够让人累积福德，怎么会反而拿这段经文来成立“当初没有塑像”?既然塑造佛像会有福德，这就应该更加成立佛陀鼓励弟子塑造佛像，以培福德才对，怎么会变成“早期没有塑佛像”的理由?完全自打嘴巴的一个引用注释。

因此，这个注释7很明显是一个毫无意义的注释内容，建议删除。--Avalonpan（留言） 2025年1月3日 (五) 14:47 (UTC)