房中術
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房中，又名房內，方技四種類之一，是中國古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。
除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以「道」御「術」，「道」作為指導原則，而「術」則為一般技能操作層次的描述。房室養生的技巧通常稱房中術，或名房術、陰道、黃赤之道、玄素之道、混氣之法或男女合氣之術。[1]大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」或「媚道」，目的多在希望吸引男子，生育後代以及防止男子外遇。
歷史
[編輯]在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為「醫經」、「經方」、「房中」、[2]「神仙」（煉丹及養生）四大類。其中「醫經」是醫學原理，[3]「經方」是藥學，「神仙」包括煉丹及養生，而「房中」則是優生學、性醫學與性保健。[4]
房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。漢武帝時有巫炎專修此術，武帝向其學習房中術，「頗行其法，不能盡用之，然得壽最長於先帝也」。[5]周代有所謂「房中樂」，漢武帝時有「房中歌」。
魏晉南北朝時，佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，房中術遭受打擊，但仍然在私下流傳。[6]
宋朝因理學興起，房中術更被人視作淫穢之術，[7]因此也經常遭到政府的封禁。
施行方式
[編輯]房術
[編輯]中國古代房中養生家，大都着眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年輕女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始進行性行為。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精，[8]房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的。[9]
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，[8]可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈，對此有如下論述：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」[10]孫思邈還說：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」
| “ | 「凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。」——陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉[11] | ” |
服食
[編輯]在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐[12]，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
房中術文獻列表
[編輯]戰國至秦漢期間，房中術十分盛行。《漢書·藝文志》即著錄房中書八家，共一百八十六卷：《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道》十六卷、《堯舜陰道》二十六卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子方》十七卷。以上皆早佚。
南宋理學提倡「存天理，滅人慾」，房中術逐漸湮滅，文獻多失傳。
1550年（明嘉靖庚戊年）任東明出版《房術奇書》二卷[13]。序言其書於明武宗戊辰年間在華山洞府中得到。上卷收錄陳希夷《房術玄機中萃纂要》及朱權《房中煉己捷要》兩書，下卷為《續嗣珍寶》。特別收有歷代宮廷所用的春藥方劑。1638年，明朝人洪基將本書收輯入《攝生總要》中[14]。
清末葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，如：《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷，輯為《雙梅影闇叢書》出版，得以一窺其內容。
1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書和部分竹、木簡，經整理發現馬王堆帛書中有：《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》等5部房中術著作。
古代著名的房中術著作（依字數排列）：
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《玉房秘訣》 -
《素女經》
注釋
[編輯]- ^ 褚人穫《堅瓠五集·戒好色》：「房術誤人不少。」
- ^ 《漢書》列舉〈容成陰道〉，〈天一陰道〉，〈黃帝三王養陰方〉、〈三家內房有子方〉等房中八家，「房中者，性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文……樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。參見
漢書卷三十·藝文志第十. 維基文庫.
- ^ 《玉房秘訣》 建議以房中術來治療婦人的「鬼交」載:「但令女與男交，而勿瀉精，星夜勿息，困者不過七日必愈。」
- ^ 房中家認為「節宣之宜」，根據人的年齡、健康狀況，提出不同的泄精次數。如《素女經》提出：「人年二十歲者，四日一泄。年三十者，八日一泄。年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄。年六十者，即閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄。」《養性延命錄》也說：「數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。」
- ^ 《神仙傳》卷五
- ^ 《隋書·經籍志》道經類稱有房中書十三部，共三十八卷，但未著錄書名。《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》在醫術類著錄房中專書葛洪《玉房秘術》一卷，沖和子《玉房秘錄訣》八卷。
- ^ 陶宗儀《輟耕錄·房中術》：「今人以邪僻不經之術，如運氣、逆流、采戰之類，曰『房中術』。」
- ^ 8.0 8.1 參見 欲界六天之「四王天」－「男女形交，同於世人，而不洩精」。
- ^ 《玉房秘訣》：「青牛道士曰：『數數易女，則益多。一夕易十人以上，尤佳。常御一女，精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。』」
- ^ 《千金要方》卷二十七
- ^ 曾召南注譯. 《新譯養性延命錄》. : 256-257.、《正統道藏》，第31冊，頁94
- ^ 「安置爐鼎篇」。參見 《攝生總要》精訂「攝生種子秘剖」下卷（ 1638年洪基撰輯），或《紫閨秘書》卷一（杏溪浣香主人撰輯）。
- ^ 參考 光緒乙巳年(1905)重刊本
- ^ 參見 宋書功《中國古代房室養生集要》
- ^ 參見 《論衡·命義篇第六》：「受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。」
- ^ 部份內容見《洞玄子》，參考《醫心方》〈卷第二十八〉至理第一、和志第四、臨禦第五、三十法第十三、九狀第十四、六勢第十五、施瀉第十九、求子第二十一、用藥石第二十六
- ^ 今有光緒乙巳年(1905)重刊本等版本存世。參見 宋書功《中國古代房室養生集要》
- ^ 參見 《攝生總要》。
- ^ 收錄於《攝生總要》中之《房術奇書》。亦收錄於《紫閨秘書》之內集卷二，陳希夷《房術玄機中萃纂要》。又名《玄機中萃》
- ^ 參見清光緒三十年（1904年）石印本《紫閨秘書》十卷，列有「呂純陽房中秘術、陳希夷房術玄機中萃、素女房中交戰秘訣、鍾呂秘傳問答房中采真篇、種子秘訣神方、漢武帝房中提要、碧雲道人修身十三訣、孫真人房中長要記（永嘉自在庵道人撰）、三峰采戰房中妙術、陶真人養生備用、秘集開先子採補玄機、寧府秘傳房中煉己捷要（寧府 臞仙）、秘集採補奇書、平田野老修養十一訣、秘集洞房第一春方」等。
- ^ 參見 遵生八牋/卷10「高子三知延壽論」「色慾當知所戒論」
- ^ 又名《純陽演正孚佑帝君既濟真經》
參考文獻
[編輯]- 《男女房中秘密醫術》（民國）怡養老人撰
- 荷蘭高羅佩著《秘戲圖考 附論漢代至清代的中國性生活》(刪節本) 楊權譯 廣東人民出版社 ISBN 978-7-218-00952-0
- 高羅佩著《中國古代房內考》李零等譯 上海人民出版社 1990 ISBN 978-7-208-00642-3
- 劉達臨著《中國情色文化史》（上下冊） 人民日報出版社 2004 ISBN 978-7-80153-776-8
外部連結
[編輯]- 朱越利：〈馬王堆帛書房中術的理論依據（上）〉。
- 朱越利：〈馬王堆帛書房中術的理論依據（下）〉。
- 朱越利：〈論六朝方士的房中術〉。
- 朱越利：〈論六朝貴族道教新房中術的產生〉。
- 朱越利：〈房中女神的沉寂〉。
- 何乏筆：〈能量的吸血主義——李歐塔、傅科、德勒茲與中國房中術 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 李瑞烈：YouTube上的專題『房中術辨正』（上集）（中文字幕，臺灣閩南語）
- 李瑞烈：YouTube上的專題『房中術辨正』（下集）（中文字幕，臺灣閩南語）
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