盂蘭節
盂蘭節,或稱盂蘭盆節[註 1],是佛教為期三個月結夏安居的最後一日(農曆七月十五),所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團,以此功德迴向逝世先人、累世父母,助其解脫苦痛,是為盂蘭盆會。
在佛陀時代,印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會(巴利語:Saddha,梵語:Śrāddha)[4],而在各地的佛教傳統中,也出現了施食餓鬼、救度先亡的儀式[5][6][7][8]。
盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日,二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日;而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」,故七月十五為正日之說並行。
盂蘭節為漢傳佛教的重要節日,僧侶於這天集會,無分彼此,可互相提出意見和看法,從而作自我改善。因此,佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。傳統上認為「盂蘭」的意思為「救倒懸」(巴利語:olambana,梵語:avalambana=>*ullambana[註 1]),指解救正在受苦的餓鬼[9]。home
香港和澳門常見的活動是燒街衣,以博愛眾靈,最好在華夏曆七月初一至十四日,日間也可以燒街衣。[10]
盂蘭節典故
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依照舊時佛教的制度,僧侶每逢雨季時,會集合在一起修行,稱為結夏安居,南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後,大約相當於陽曆的十月,稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同,漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。經過三個月的修行精進後,僧侶向佛陀報告修行成果,佛陀為此感到歡喜和欣慰,所以七月十五日這天稱為佛歡喜日或僧自恣日。[11]漢傳佛教在這天以盂蘭盆會供養佛、法、僧三寶,濟度六道苦難眾生,以功德回向累世父母,報答父母養育之恩,傳揚孝親之德。[11][12][13]
目連救母
[編輯]《盂蘭經》稱目犍連得道後,想報父母養育之恩,以神通力見亡母生餓鬼道中,感到悲傷的目犍連用鉢盛飯,為母供食。然而,飯未入口,就化為火炭,目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救,須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫,要目犍連於七月十五日(佛教結夏安居最後一日),備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具,供養眾僧。當此之日,眾佛教聖者,皆示現僧人之身,一同受鉢,自恣懺悔,具清淨戒。供養此等之眾,則其過世先祖、親屬,得出三惡道,應時解脫,衣食自然。最後,目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團,救度先亡。
南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中,也出現了同樣主題的情節,但主角是舍利弗。另外,《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事,而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角,但要救度的亡母生於摩利支世界(marīcika lokadhātu)[1]。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引,但將餓鬼道換為地獄道,稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女,救其母親。
佛家盂蘭盆法會
[編輯]盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》,於每年農曆七月十五日舉行,以佛法供養三寶的功德,迴向現生父母身體健康[14]。
在佛陀時代,印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會(巴利語:Saddha,梵語:Śrāddha)[4]。而在中國,《盂蘭盆經》傳入後,由於強調藉由供養僧團,以報答雙親養育之恩,乃至度脫七世父母的思想,與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符,因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代,始興盂蘭盆法會[15][16],以報答父母祖先恩德。唐朝時期,法會活動呈現興盛,官民共樂[17]。
日期
[編輯]西曆年份 | 西曆日期 | 西曆年份 | 西曆日期 |
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2014年 | 8月10日 | 2029年 | 8月24日 |
2015年 | 8月28日 | 2030年 | 8月13日 |
2016年 | 8月17日 | 2031年 | 9月1日 |
2017年 | 9月5日 | 2032年 | 8月20日 |
2018年 | 8月25日 | 2033年 | 8月9日 |
2019年 | 8月15日 | 2034年 | 8月28日 |
2020年 | 9月2日 | 2035年 | 8月18日 |
2021年 | 8月22日 | 2036年 | 9月5日 |
2022年 | 8月12日 | 2037年 | 8月25日 |
2023年 | 8月30日 | 2038年 | 8月15日 |
2024年 | 8月18日 | 2039年 | 9月3日 |
2025年 | 9月6日 | 2040年 | 8月22日 |
2026年 | 8月27日 | 2041年 | 8月11日 |
2027年 | 8月16日 | 2042年 | 8月30日 |
2028年 | 9月3日 | 2043年 | 8月19日 |
參看
[編輯]注釋
[編輯]- ^ 1.0 1.1 盂蘭盆會是東亞佛教流行的地區依據《盂蘭盆經》而舉行的法會,每年七月十五日舉行超度歷代先祖的佛教儀式,稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭的原語不明,唐朝僧人將「盂蘭盆」釋為梵語「烏藍婆拏」(巴利語:olambana,梵語:avalambana=>*ullambana,ullambana為根據印度原語和漢譯詞的構擬[1]),意思是倒懸。據《一切經音義》記載:「案西國法至於眾僧自恣之日,盛設供具,奉施佛僧,以救先亡倒懸之苦。以彼外書云先亡有罪,家復絕嗣,無人祭神請救,則於鬼處受倒懸之苦。佛雖順俗,亦設祭儀,乃教於三寶田中,深起功德。」,以供盂蘭盆可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。[2]日本學者辛嶋靜志提出新解,指盂蘭盆是盛飯之盆,以盂蘭為飯(巴利語、梵語:odana)在俗語或犍陀羅語中的音變*olana[1][3]。無論是*ullambana或*olana,都不是在已知文獻中出現過的詞,而是根據音值或一些語音變化的通則產生的構擬。
參考資料
[編輯]- ^ 1.0 1.1 1.2 宮坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 現代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. (原始內容存檔 (PDF)於2024-04-16).
- ^ 佛歡喜日:各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) - 責任編輯:儲外明 - 佛教頻道 - 大公網 - 2013-08-22
- ^ 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛門網. [2024-06-27]. (原始內容存檔於2024-06-27).
- ^ 4.0 4.1 《增支部10集177經》:「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說:「喬達摩先生!我們婆羅門施與布施,我們作亡者供養會(巴利語:Saddha,梵語:Śrāddha):『願這布施對親族、親屬的亡者(petā)有益!願親族、親屬的亡者們食用這布施!』喬達摩先生!是否那布施對親族、親屬的亡者有益?是否親族、親屬的亡者們食用那布施?……死後往生到餓鬼界,因為那樣,餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續,抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻,因為那樣,使他在那裡生存、在那裡存續,婆羅門!這是可能的情況,布施對該處生存者有益」
- ^ 聖嚴. 法鼓晨音 供養的意義. [2024-06-27]. (原始內容存檔於2024-06-27).
- ^ 甘耀權. 考察當代藏傳佛教餓鬼施食之儀式. [2024-06-27]. (原始內容存檔於2024-07-20).
- ^ 「滴水儀式(ေ၇စက်ချ, yei sak khya) 」 (三)南傳佛教把功德回向給已故親人的方法. 寂靜精舍 FB. [2024-06-27]. (原始內容存檔於2024-06-27).
- ^ 南傳上座部佛教為何常有「滴水儀式」?背後有一個故事⋯⋯. 佛門網. [2024-06-28]. (原始內容存檔於2024-06-28).
- ^ 耀生. 香港風俗及節令文化 香港. 明報出版社有限公司. 2006年: 115.
- ^ 【農曆七月】鬼節何時燒街衣最好?師傅教你農曆七月正確燒街衣 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)香港經濟日報2018年8月15日
- ^ 11.0 11.1 佛欢喜日供:度脱恶趣众生 报答累世父母. 鳳凰網華人佛教綜合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. (原始內容存檔於2020年7月29日).
- ^ 《盂蘭盆經》:「善男子,若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行孝慈者,皆應為所生現在父母、過去七世父母,於七月十五日佛歡喜日、僧自恣日,以百味飲食安盂蘭盆中,施十方自恣僧。」
- ^ 《盂蘭盆經》:「年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。」
- ^ 盂蘭盆法會. [2017-07-18]. (原始內容存檔於2020-11-16).
- ^ 《佛祖統紀》卷三十七載:「大同四年,帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
- ^ 《釋氏六帖》也記載有:梁武帝每逢七月十五日,即以盆施諸寺。自此以後,蔚成風氣,歷代帝王臣民多遵佛制,興盂蘭盆會,以報答父母、祖先恩德。
- ^ 《法苑珠林》載:國家大寺,如長安西明寺、慈恩寺等,每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等,並有送盆官人,來者不一;而信眾獻盆供者亦多。