中國殯葬史
中國境內流行許多葬禮，有土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬、懸棺葬、塔葬、海葬、樹葬、花葬等。漢族為代表葬禮是土葬，在古代，土葬最能表現階級和等級的差別，故夏，殷等朝代都用土葬，《周禮》對土葬有極詳細的規定，甚至有人殉。土葬形式主要有：豎穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、磚石墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。土葬之習俗，勞民傷財，濫佔耕地，漸為火葬所取代。
三代
[編輯]《周禮》說「眾生必死，死必歸土」，《韓詩外傳》說「人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於地。」
《詩經·信南山》描寫周人在郊外祖先墓地掃墓、祭祀的場景：「我倉既盈，我瘐維億。以為酒食，以享以祀，以孚以侑，以介景福。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆！」。
孔子認為「葬之以禮，祭之以禮」，「棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨」以及「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」。《史記·孔子世家》記載：「孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。鄉人挽父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。」
《墨子·節葬》云：「秦之西有儀渠國（今甘肅慶陽及涇川一帶）者，其親戚死，聚柴薪而焚之……」
《荀子·大略》云：「氏羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。」
《孟子·滕文公》云：「上古嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之壑。他日過之，狐狸食之，蠅嘬之，其顙有泚，睨而不視，……蓋歸反筐里而掩之」。
趙曄《吳越春秋》云：「吳亡後，越浮西施與江，令隨鴟夷以終。」，意思是西施被沉江，故《管錐藏經》卷六百一十五皮日休五絕《館娃宮懷古》有「不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰」。
秦朝
[編輯]《史記·秦始皇本紀·集解》載述：秦始皇動用72萬人為自己建造墳墓，「墳高五十丈，周回五里余，號曰『皇陵』，至今尚在。」
漢朝
[編輯]徐天麟《東漢會要》有「禁厚葬」一章，輯錄了自光武帝至安帝關於禁止厚葬的詔書，又採王符《潛夫論》中對東漢厚葬陋習的批評。
建安十三年，曹沖病重不治，去世時年僅13歲。曹操十分難過，曹丕寬慰曹操，曹操道：「此我之不幸，而汝曹之大幸也」。曹操欲求合葬於司空掾邴原亡女，邴原以「嫁殤非禮」（《周禮·地官·媒氏》有「禁遷葬者，與嫁殤者」）拒絕，後與甄氏亡女合葬。
南北朝
[編輯]李延壽《南史·扶南國傳》載：「死者有四葬，水葬則投之江流；火葬則焚為灰燼；土葬則瘞埋之；鳥葬則棄之中野。」
《太平御覽》卷47載梁陳間顧野王「地仙之宅，半崖有懸棺數千」。
唐朝
[編輯]玄奘前往印度，親見印度人的葬俗，《大唐西域記·印度總述》載述：「送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，棄林飼獸。」
憲宗元和六年（811年）條令，規定官民喪葬所使用的扛夫、輓歌人數，明器數量。（《唐會要·葬》）
唐穆宗長慶三年（823年）下令，民間喪葬祭奠不能用金銀、錦繡做飾物，不得陳設音樂。
唐明宗長興二年（931年），規定官民出喪時使用的扛夫、輓歌人數，明器件數，「如用樂，則責罰伶人」。（《宋史·禮志》）
五代
[編輯]《周書·異域傳下》（卷50）記載突厥人，「擇日，取亡者所乘馬及經服用之物，並屍俱焚之，收其餘灰，待時而葬」。
宋朝
[編輯]建隆三年（962年）三月，宋太祖下令禁止火葬：「近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。」（《續通典·禮典》）
開寶三年（970年）宋太祖詔令開封府，「禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引」（《宋史·禮志》）。
司馬光說火葬是學習「羌族葬法」（《續通典》卷八十二引司馬光《儀書》）。司馬光又說：「今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世猶不葬。」[1]
南宋紹興二十七年（1157年）監登聞鼓院范同上奏，說「今民俗有所謂火化者，生則奉養之具唯恐不至，死則燔爇而棄捐之，何獨厚於生而薄於死乎？甚者焚而置之水中，識者見之動心。」「方今火葬之慘，日益熾甚」，並建朝廷立義地令貧民葬親，「貧無葬地者，許以官地安葬」[2]。次年（1158年）戶部侍郎榮儗上言，以為有窮人葬不起，客死他鄉者的後人也難於盡使親屍返里，建議「除豪富士族申嚴禁止外，貧下之民並客旅遠方之人，若有死亡，姑從其便」。宋高宗批准。[3]
宋釋普濟《五燈會元》卷第二有云：「於儀鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。」
文惟簡《虜廷事實》中記載：「其富貴之家，人有亡者，以刃破腹，取其腸胃滌之，實以香藥鹽礬，五采縫之，又以尖葦筒刺於皮膚，瀝其膏血且盡，用金銀為面具，銅絲絡其手足。」
元朝
[編輯]元朝規定土著漢人一律土葬（《續通典·禮典》）。
明朝
[編輯]洪武三年（1370年）下令，禁止浙江等處的水葬和火葬，違者治以重罪。
《明律·禮律》規定：「其從尊長遺言將屍燒化及棄置水中，杖一百。」
《明律·刑律·盜賊》則強行規定：「其子孫毀棄（即火葬、水葬）祖父母、父母及奴婢、僱工人毀棄家長死屍者斬。」
《明史·禮志》也規定：「若貧無地者，所在官司擇寬闊閒地為義冢，俾之葬埋。或有宦遊遠方，不能歸葬者，官給力費以昆之。」
明嘉靖《尤溪縣志·地理卷·謠俗》記載，「普通民眾去世，屍體積柴而焚之」。
清朝
[編輯]順治五年（1648年）四月，清朝公佈「喪葬則例」，官民人等「有願從舊制焚化者，聽之」（《清世祖實錄》卷三十八）。
《大清律》規定：「其從尊長遺言將屍體燒化或置水中，杖一百」；「若私自火葬或水葬父母，按殺人罪論死刑」；「旗人、蒙古喪葬，概不許火化」。
清初江南崑山人顧炎武在《日知錄·火葬》中講：「火葬之俗盛行於江南，自宋時已有之。」錢寶廉說，「鄉民無知，堅持蠶桑為重，營葬即有礙種桑之見」，故有「火葬之舉」（《禁火葬錄》）
同治時，有些杭州、嘉興、湖州府人對已經土葬親人發冢開棺，把屍體燒化，叫作「明葬」；如果屍體業已腐爛，就燒棺材，叫作「暗葬」；有的屍首僵化了，就用斧頭劈開了燒化。火化時請僧道念經，並宴請親友（《禁火葬錄》）[4]。
許瓚曾《東還紀程》載湖南常德沅江流域有「倒水岩，石皆壁立水濱，逶迤高廣」，壁上鑿有十洞穴，有個洞穴內藏有五具棺材，「舊傳為沉香棺」。
中華人民共和國
[編輯]1997年中華人民共和國國務院頒佈《殯葬管理條例》，規定在「人口稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬」，並且提倡骨灰以寄存等佔地少的方式（相對於埋葬）保存[5]。
近年，中華人民共和國政府倡導生態葬，但相關部門在各省強制進行「殯葬改革」運動，引起民間的爭議。[6][7][8]
參考文獻
[編輯]- ^ 《家範》卷五
- ^ 《東都事略·太祖記》
- ^ 《宋史·禮志》
- ^ 馮爾康《民俗世風·宋元明時期的火葬》
- ^ 中華人民共和國《殯葬管理條例》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）(1997年)
- ^ “平坟运动”：折腾死人为哪般. 騰訊評論. 2012-11-19 [2019-01-05]. （原始內容存檔於2019-01-05）.
- ^ 安庆禁止土葬，多位老人自杀. 紐約時報中文網. 2014-05-29 [2019-01-05]. （原始內容存檔於2019-01-05）.
- ^ 推行殡葬改革简单粗暴，应该叫停. 檢察日報. 2018-07-31 [2019-01-05]. （原始內容存檔於2019-01-05）.
延伸閱讀
[編輯]- 沈雪曼：〈生死與涅槃——唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域〉。
- 華琛（James L. Watson）：〈中國喪葬儀式的結構——基本形態、儀式次序、動作的首要性（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 羅友枝（Evelyn S. Rawski）：〈一個歷史學者對中國人喪葬儀式的研究方法（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。