火珠林
《火珠林》，据传为五代末宋初麻衣道者所撰，赵宋时盛传其书，记述以钱代蓍之筮法，源出于《京氏易传》。其法称为火珠林法、文王课、纳甲筮法、六爻预测等，是以三枚铜钱求出卦象后，用五行、六亲之旺相衰弱、生克冲合断课，兼用六神及神煞辅助判断。
题解
[编辑]火珠，为颇梨（梵语：sphaṭika，旧译颇梨，新译颇胝迦，又名为水精、水玉）一类，状如水晶的石英宝石。用于映日出火者，称为火珠、阳燧珠、日光珠；映月出水者，称为水珠、月爱珠、月光珠；能清浊水者，名水清珠[1][2][3]。《俱舍论》认为日宫下面是由火珠（梵语：taijasa）围绕，能热能照；月宫下面是由水珠（梵语：āpya）围绕，能冷能照[4][5]。佛教寺院以火珠作为塔顶的饰物，其周围以火焰图案装饰之[6][7][8]。此圆珠形体和火焰飞腾的火焰珠纹样式，也广泛表现在壁画、服饰、石刻、器皿、瓷器上[9]。
道教以火珠为内丹修炼之隐语[10][11][2]。如《仙佛合宗语录》：“火珠者，元精元气炼成金丹大药如火珠也”[12]。
林，泛指同类的人或事物荟聚之所[13]。汉魏晋以来的易占书，许多都以林为名，如《焦氏易林》、《郭氏洞林》之类，《火珠林》亦从其例[14]。
詹石窗认为火珠林的火珠之意即取法于道教内丹学，把卜筮同内丹修炼会通，如《火珠林·易中明义》（清刊本）云：“易者，在天为日月，在地为阴阳，在人为心目。炼其心而心自灵，修其目而目自见，先逢人事，后敷卦爻，人事变通，卦爻自晓，吉凶应验，历历不爽矣。”[15]，而卜筮若要吉凶应验，就要同炼丹一样，炼心修目，锤炼心性，即可人天通感，灵验如神[16]。
赵为亮认为《火珠林》得名之故，在于“火珠”灵异，烛鉴万物，以神化卜筮之术；“林”字则揭示其生生不已、变化无穷之道，可以感格神灵，事来即应[17]。
版本
[编辑]全本
- 名古屋市蓬左文库藏本《火珠林》，一册写本（年代：室町末期）[18][19]
- 小滨市立图书馆酒井家文库蔵本《六十四卦图》，一册写本[20]
- 藤原惺窝旧藏《周易卦火珠林》，一册写本（年代：室町末期）[21][22]
- 明万暦 《百家名书》的《新刻火珠林》[20][23][24]
- 清道光《百二汉镜斋秘书四种》的《火珠林》[20]
残本
- 日本真福寺藏北宋刊印《绍圣新添周易神煞历》一卷，包含了〈六十四卦火珠林并杂占解卦〉[25]
- 俄藏黑水城文献《六十四卦图歌》[17]
- 《永乐大典》辑出的引文（明朝刘世杰的《断易天机》亦包含了《火珠林》的引文）
一般市面所流传之《火珠林》为清代木刻本及其民国石印本的重排翻印，内容和编排皆与日本所藏的《火珠林》写本颇有差异。据赵为亮，《火珠林》有宋本与通行本之别，俄藏黑水城文献《六十四卦图歌》TK322、《永乐大典》的引文，属于宋本《火珠林》，通行本《火珠林》则成书于明末清初，宋本与通行清刊本彼此编排和内容差异很大，但主体思想与卜筮的方法理念并无二致[17]。
内容
[编辑]《火珠林》源出于《京氏易传》（一说《京氏易传》为汉代京房易学，一说《京氏易传》非如宋人所说为京房易学，而是另一易学流派）[26][27][28]，运用了五行理论以及纳甲数法，确定每卦的五行属性。术者用铜钱求出卦象后，确定卦的名称，找出其在八宫中的归属，进而推演卦象的世应、纳甲、五行、六亲、六神(又称为六兽)的关系，以断吉凶[16]。
后世通行的卜筮书，如程良玉的《易冒》、张世宝的《易林补遗》、曹九锡的《易隐》及丁耀亢、李文辉的《增删卜易》、王洪绪的《卜筮正宗》诸书，皆源出《火珠林》之法，再加以发挥。姚际隆的《卜筮全书》则收集了明代以前各式火珠林法的卜筮典籍。
考证
[编辑]《火珠林》一书见于陈振孙《直斋书录解题》：“无名氏。今卖卜者掷钱占卦，尽用此书。”，马端临《文献通考》载《火珠林》一卷，《宋史·艺文志》亦载《六十四卦火珠林》一卷，皆无撰者。清刊本始题麻衣道者撰，据传他是五代宋初僧人，陈抟之师，精于相术[29]。然而清刊本《火珠林》引有元朝萧吉文的《卜筮元龟》，因此有人认为《火珠林》一书（清刊本）是后人假讬麻衣道者名号附益而成[30][17]。
赵为亮认为通行本《火珠林》当是明末清初时书，宋本《火珠林》成书当在唐末宋初，两书作者的姓名已不可考[17]。
俄藏黑水城文献 《六十四卦图歌》，据介绍是北宋初年写本，因避讳宋真宗赵恒之名，其内文将恒卦改称常卦[31]。
和周易的区别
[编辑]《周易》基本上是以阴阳概念为基础而发展，由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，自成一套体系。《火珠林》则转而将易卦和五行生克接合，其所运用的纳甲之法，也将易卦和干支连系起来[32][33]。因此，原始的《周易》占卜是用与阴阳消长变化有关联的卦爻辞、卦象解释吉凶，但《火珠林》不看卦爻辞，而是用五行、六亲之旺相衰弱、生克冲合判断吉凶。
对于《火珠林》一书，赞誉者，如朱熹谓“许多道理，依旧在其间”，胡煦称“每有征验、咸有奇中”；批评者，如赵汝楳谓该书弃辞屏象，“学圣人者宜谨所从”；强烈抵制者，如王夫之评为“鬻技之陋术”[17]。
参见
[编辑]参考文献
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《四分律》：“诸比丘于阿兰若处以火珠出火”
《十诵律》：“有一比丘住，是比丘以颇梨珠出火。时贼住彼处，见比丘珠中出火，作是念：“必是毘琉璃珠。”贼即语比丘：“与我此琉璃珠。”比丘答言：“善人！我无琉璃珠。”……佛以是事集比丘僧已，语诸比丘：“从今不得畜月珠、日珠。””
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“长者曰：“仁住于此，我与日光珠令常得火。”答言：“长者！佛未听许。”答曰：“佛大慈悲必听受用。”苾刍以缘白佛，佛言：“若须日光珠者，听畜随时出火。”……佛言：“此之贵珠不应示贼，应与其火。如日光珠，月光亦尔。””
元照《四分律行事钞资持记》：“火珠，即水精珠，日光照之，用艾引火”
栖复《法华经玄赞要集》：“能净心等如水清珠，能清浊水。此珠有三种。一阳燧珠，将映日而得火，由有信故，将对智而能生无漏道火。二者，月爱珠，将对月而出水，由此信故，能令众生得月性水也。三水清珠，能清浊水故，将此信心，投不信心中，能清不信，性水浑浊故。”
《翻梵语》：“钵法，颇梨旧译曰。应言颇致杆，谓白珠水精火珠。声论云正外国音应言肆颇底柯，翻为水精。案：白珠、水精、火珠不容多物共一名。尝闻颇梨珠一物，有多色。”
《旧唐书·南蛮西南蛮传·林邑》：“﹝贞观﹞四年，其王范头黎遣使献火珠，大如鸡卵，圆白皎洁，光照数尺，状如水精，正午向日，以艾承之，即火燃。” - ^ 2.0 2.1 李显光. 從陽燧與方諸看天人合一. 第二届中华文化与天人合一国际研讨会. 2015 [2023-04-05]. （原始内容存档于2022-12-09）.
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日天子宫殿也。立世阿毘昙论日月行品曰：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游乾陀山。是日月宫殿团圆如鼓，（中略）是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆。火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕。（中略）人非人等，龙树草木，及诸杂花莫不必备。（中略）是宫殿说名修野，是日天子于其中住，亦名修野。”
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《重刋道藏辑要·五篇灵文》：“重阳注曰：初炼丹时先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气，待真气发生后，守干宫悬胎鼎内，结成玄珠炼成大药吞入腹……‘当以阳燧、方诸水火感通之理推之自得’。阳燧火珠也，太阳正宫以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之遍，尚能感通日月得水火于顷刻之间，何况人为万物之灵根乎？静定之中岂不感通身中妙化而结成金丹也哉”
《法海遗珠·奏传混炼法式·存神行用》：“须臾见万神皆星辰样无数，引上金楼玉室，存心如大火珠样，天火炎炎，火珠口含，一露珠滴落真人身上，从此引诸神并从口入珠内，珠楼中说经” - ^ 萧进铭. 道教朝科儀式「黍珠」說源流考察. [2023-04-05]. （原始内容存档于2023-04-05）.
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江弘远承沈氏观点而申其说从其说，其后更针对坚信《京氏易传》者之批评，申述多篇论文，转而提出：今本《京氏易传》可能是前京房之筮法转为民间秘传之本。但这些主张，随即又遭到支持《京氏易传》之学者强烈反驳
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