香港太平清醮
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太平清醮在香港一般简称为“打醮”，而亦有称为“安龙清醮”，是一种保平安的祈安醮，用以保境祈阳、许愿酬还。香港的太平清醮定期举行，周期由最短1年以至长达60年，普遍的渔业社区每2年或7年举行一次，多选在农历四、五月；而农业社区则每5年、10年或前后10年（9年）举行一次太平清醮，大多选在农历十月进行。醮期由一日一夜至五日六夜不等。
历史
[编辑]香港太平清醮据说源自清朝政府取消迁界令，村民可以重返故乡后开始出现的宗教仪式。在明朝和清朝祈禳灾祥和祭祀无主孤魂是属于地方官司会同城隍神的责任，但在香港的打醮，概具备国家容许的“春祈秋报、驱瘟逐疫”、“春秋迎赛、祈年报谷”的元素，更把原本由官僚负责的祈禳和祭厉仪式地方化。
经过长期的演变，香港的打醮形式和规模已逐渐标准化，是一个特定社区、特定群体在特定时间举行的大型社区性的宗教节日，由筹备至完成往往需时一年。每次太平清醮不少村内均会搭建大型戏棚公演“神功戏”，一般是上演粤剧，亦有乡村跟随习俗加演木偶戏，醮场并有摊档售卖各种驱邪的吉祥物，热闹非常。香港以长洲举行的太平清醮最为著名，香港人说起太平清醮，多数就指长洲太平清醮，目前香港约有四十条乡约维持打醮的风俗。建醮有两个主要的作用：一是祈求建醮社区福祉、保境平安、许愿酬还；二是重新确认社会关系和人群身份。
太平清醮举办的日期有农业社区和渔业社区的分别，农业社区如新界的锦田乡多在农历十月、十一月举行，而渔业社区如长洲，则在农历四月、五月举行。
筹备
[编辑]一次太平清醮由筹备到完成约花一年时间，通常在举行前一年便需要筹组“建醮委员会”或“醮务委员会”，负责统筹筹备直到醮会举行期间的大小事务，组成成员往往是建醮社区的核心或掌权人士，一般亦会由乡事委员会或村公所成员兼任。
筹备工作包括招标承投各项事务，如喃呒团体、纸扎祭品、承建醮棚及戏棚、安装电灯、招聘戏班和承办斋筵等。同时亦要向相关政府部门申请牌照。打醮期间禁止杀生，委员会安排在建醮社区张贴通告。而各个乡村亦有保存“建醮祭簿”或“例醮功德簿”，简称“醮簿”，是历代相传建醮的记录，详细记录建醮的行事及仪式的细节和须用物品、各棚厂的对联、各单位担任的角色、责任和人数、仍至各项合同等。
择日
[编辑]打醮的日期通常需要聘请勘舆家按照头名缘首的年生八字选择吉日，这份时间表称为“吉课”，在香港大多邀请蔡步真堂的蔡伯励负责。勘舆家会向建醮委员会提交吉课，详列醮场座向和相关仪式的举行日期及时辰，并列有各仪式的相冲生肖。吉课开列的仪式一般包括“发奏上头表”、“上二表”、“开工扎作”、“开搭醮棚”、“上三表”、“作斋灶”、“迎神登坛”、“取水净坛”、“扬幡”、“启坛建醮”、“迎榜”或“启人缘榜”、“超幽”、“送神回位”、“酬谢神恩”等项目，而部分地区如林村乡更特别加上“封山”一项。
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蔡步真堂荔枝窝村建醮吉课 -
“嘈嘈五日，苒苒十年”是厦村市庆祝甲午太平清醮的醮联
经费
[编辑]举行一次太平清醮的费用数以百万计，庞大的经费主要来自建醮社区男女丁缴纳称为“派户头”和“派人丁”的醮金，金额多寡视年代和地区而异，交付醮金后才可名列“人缘榜”上。另外上演神功戏的门票亦是收入来源之一。前述金额在富饶的乡村多由宗族尝产支付。而沙田九约十年一届太平清醮更透过沙田乡事委员会获得沙田区议会资助演出四天五夜九本戏的粤剧，而香港赛马会及华人庙宇委员会等机构、团体亦有捐款[1]。
随着时代进步，太平清醮亦日益商业化，除一般售卖香烛和小食的摊贩外，泰亨乡的醮会更有纪念精品出售。而长洲太平清醮的平安包及相关纪念品更是一门大生意。另外临近太平清醮，举办的村落家家户户门前也挂着漂亮的粉红色灯笼，有“平安”的喻意，须要支付“醮金”才可以拥有， 醮金为可太平清醮带来部分的经费。
醮棚
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建醮的宗教仪式大部分在称为“喃呒棚”的道坛进行，亦有将道坛设于社区主庙之内，正一派道坛前设有外坛（天坛），贴有“职榜”及设置“天师坛”，进口由龙、虎二将守卫，内挂“十王图”，上悬“大罗天”，设置“三清坛”。
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“大罗天”象征天圆地方，上贴二十八宿星君符箓
“神棚”恭奉建醮社区内的大小神名，而对社区有贡献的先人则安置于“英雄棚”内，在“神棚”对面是“戏棚”，娱乐神人。另建有“城隍棚”及“大士棚”。
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厦村乡约甲午太平清醮的神棚 -
长洲太平清醮的神棚
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锦田十年一届酬恩建醮大士及财神棚 -
泰亨乡乙未年太平清醮大士棚 -
沙田九约十年一届乙未年太平清醮大士棚
有些醮会设有厨灶烹调斋菜，并设有办事处处理大小事务，而参与的村落亦多会设置称为“公厂”的事务所，让村民在内用膳和休息。
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泰亨乡乙未年太平清醮斋厨 -
锦田十年一届酬恩建醮的“公厂”
仪式
[编辑]建醮前的仪式
[编辑]打缘首
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“建醮委员会”首要是选出打醮时侍奉神明的代表，一般乡村称之为缘首，而长洲、元朗等墟市则称为“总理”或“值理”。香港的太平清醮首先需要问杯选缘首，大部分地方的缘首的数目都是9人，可是大埔泰亨乡有10人（在1920年以前有20名缘首）、粉岭龙跃头乡有15人、元朗锦田乡有60人，而元朗厦村乡于1984年的醮会，称为缘首就有300人之多。
缘首的资格一般是建醮社区的男性成员，单姓乡村通常要是宗族成员身份，而杂姓乡村或墟市亦各有规定。选缘首一般在建醮社区的主要庙宇举行，用杯卜由神明决定，俗称“打缘首”，首先打到规定的筊杯数目为“头名缘首”，其余类推打足缘首人数。大多乡村以连续3次或5次打到“胜杯”（筊杯一正一反）或打到最多胜杯数目决定缘首次序。“头名缘首”是众缘首的首要，手捧称为“意者”或“意文”的人名簿和“意亭”，在各项仪式中出任建醮社区代表，于醮期后可分得多项供品，包括进行仪式中手持“意亭”内的小关刀。
缘首是在神前被选出代表“阖乡醮信人等”在打醮仪式进行时拜神的人，获选为缘首是难得的荣耀，但随着社会的发展，有些地区的年青人怕辛苦和嫌老套而不愿担任缘首，有乡村要用金钱报酬吸引成员参加。
上表
[编辑]在选定道士团体后，需要进行多项事前仪式，最先是上表，向天、地、水、阳三界四府的神明发出邀请，将写有乡民名字的表文用鸡冠血去秽后，连同“功曹马”一同火化。上表分3次举行（头表、二表、三表），第三表通常在醮期前一天举行。
在醮期前按“吉课”的指定日期开搭醮棚、开工扎作和进火用斋灶等，期间各项的负责单位各自进行简单的仪式，如搭棚工人参拜后土、戏班拜地头和演出“破台戏”《祭白虎》及斋厨拜“九天云厨鉴斋大使”和“东厨司令定福灶君”等，建醮社区乡民无须参与。
取水
[编辑]“取水”又称为“取龙水”，是到区内的主要水源河中，取水净坛的仪式。水是社区生命之源，需要到建醮社区内清洁的水源汲取，贮于大缸中经符箓去秽，密封后置于醮棚内的“三清坛”，待醮期完毕后再分发乡民。
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粉岭围太平清醮“取水”封存在神坛 -
锦田太平清醮三清坛前的“取水”水罂
扬旛
[编辑]“扬旛”或“扬幡”是竖立竹竿的仪式，竖立范围以内便是建醮的范围，新界多个地方的太平清醮，幡竿的数目是5枝，分别代表了东、南、西、北、中五个方位，其作用是划定太平清醮仪式的范围。竹竿上挂有幽灯，下设有幡亭，据说可给游魂指路和休息。由俗称“旛公”的童子守卫，每日三次由喃呒联同缘首“行朝”供饭。较特别的是长洲太平清醮竖立多达9枝旛竿用以确定建醮范围。
迎神
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在醮期开始前，建醮社区内一众神明均获邀请到醮棚内供奉，区内主要庙宇的主神由道士联同缘首一同迎请，而其他地方神明则会由各村绅耆负责。
建醮仪式
[编辑]无论醮期的日数，正一派的科仪科目结构如下：
日程
[编辑]一天完成的醮称为“洪文清醮”，大型建醮活动主要分为三日四夜、四日五夜和五日六夜等醮期，而新界乡村通常举行“五日醮”（五日六夜）。各醮期的日程和科目大致如下：
- 三日四夜
- 前一日：上第三表 → 取水净坛 → 扬旛 → 迎神登坛 → 启坛·发奏
- 第一日：启坛迎师 → 三朝三忏 → （行香） → 分灯 → 打武 → 禁坛 → 祭小幽
- 第二日：（正醮）三朝三忏 → 启人缘榜（挂榜） → 礼斗 → 迎圣
- 第三日：三朝三忏 → 颁赦（走赦书） → 放生、放水灯 → 谢旛 → 祭大幽
- 后一日：酬神
- 四日五夜（又名九昼连霄）[2]
- 前一日：上第三表 → 取水净坛 → 扬旛 → 迎神登坛 → 启坛·发奏
- 第一日：启坛迎师 → 三朝三忏 → （行香） → 分灯 → 打武 → 禁坛
- 第二日：（正醮）三朝三忏 → 启人缘榜（挂榜） → 迎圣
- 第三日：三朝三忏 → 祭小幽 → 礼斗
- 第四日：三朝三忏 → 颁赦（走赦书） → 放生、放水灯 → 谢旛 → 祭大幽
- 后一日：酬神
- 五日六夜
- 前一日：上第三表 → 取水净坛 → 扬旛 → 迎神登坛 → 启坛·发奏
- 第一日：启坛迎师 → 三朝三忏 → 分灯 → 禁坛 → 打武
- 第二日：三朝三忏 → 祭小幽
- 第三日：（正醮）三朝三忏 → 启人缘榜（挂榜） → （行香） → 迎圣
- 第四日：三朝三忏 → 礼斗
- 第五日：三朝三忏 → 颁赦（走赦书） → 放生、放水灯 → 谢旛 → 祭大幽
- 后一日：酬神
开坛启请
[编辑]建醮的首项仪式，邀请张天师及三清（玉清、上清和太清）到临醮场，并分配掌符、掌印等职务的仪式。进行开坛启请后，代表醮事正式开始。
神功戏
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在香港的神功戏以演出粤剧为主，亦间有演潮剧或白字戏，长洲太平清醮则三日四夜演粤剧，另四夜演海丰白字剧。神功戏演出配合活动的日程，为期三至六天不等，让神人共乐。戏班通常在醮期第一天晚上和正醮日的下午先演“例戏”，然后才演正本戏。“例戏”有《贺寿》、《加官》、《仙姬大送子》及《六国大封相》，具有善颂善祷的意义。
2015年锦田乡十年一届酬恩建醮重新引入手托木偶粤剧，本港仅存的华山木偶粤剧团主理，团长陈锦涛的木偶功架十足，栩栩如生，在舞台上的表演远看与真人难分真假。
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粉岭围乡亲观赏神功戏 -
塔门太平清醮的戏棚 -
锦田乡十年一届酬恩建醮手托木偶粤剧
分灯禁坛
[编辑]是“分灯进烛”和“禁坛打武”的合称。“分灯进烛”又称“分灯晋烛”，“灯”与“丁”发音相近，道士用代表玉清的燃点蜡烛分别点燃代表上清和太清的蜡烛，再分点其他蜡烛，“分灯”就如分丁，祈求人丁兴旺、生生不息；由缘首将点燃著的蜡烛拿到神坛前称为“进烛”，为村内人丁作神前登记。而“禁坛打武”是洁净醮棚的仪式，“禁坛”前半先是在祖师坛敕水净坛，旨在洁净醮场，让神明降临。而后半则是“五方结界”，五方神明包括“南方三炁天”的“丹灵真老尊”、“西方七炁天”的“皓灵黄老尊”、“中央一炁天”的“玄灵元老尊”、“北方五炁天”的“玉灵玄老尊”和“东方九炁天”的“青灵始老尊”，以及龙、虎二将保护醮场。在两场“禁坛”之间是“打武”仪式，是道士在召集五方兵马前习武之意，既有宗教意义，亦作表演娱乐，吸引村民围看。包括5个项目：舞棍棒、舞席、投火球、火流星和舞火盂。
三朝三忏
[编辑]是醮期每天早、午、晚三次的“行朝”和“拜忏”。“行朝”是向诸神供饭及拜香火；“拜忏”是道士代表乡民忏悔所犯的罪孽。
行香
[编辑]“行香”是建醮社区的村落组织游行的队伍，携同神像拜访和社区友好的同盟村落。
祭小幽
[编辑]通常在醮期中段会有一场小规模的祭幽活动，主要是分衣施食的仪式，是给十八男鬼、十八女鬼，共三十六个小鬼分衣施食，称为“祭小幽”。仪式中加插“卖杂货”或“讲鬼古”环节，由两名道士以即兴相声形式讲述在地府买卖的笑话，向村民道出警世教训，内容轻松惹笑。
启人缘榜
[编辑]于建醮正日举行，喃呒道士及“头名缘首”在“人缘榜”（红纸黑字，又称“金榜”或“大榜”）榜末签名后，交由簪花挂红的“头名缘首”以及被称为“揽榜公”或“好命公”的老人手中，再贴到庙旁墙上，然后喃呒道士再用鸡冠洁净及诵读一遍榜上人名，有份者可查阅亲属的名字有否错漏，若有可即时更正。而在榜上有名的人，都会得到神灵的保祐，阖家平安。仪式完结时会火化“人缘榜”，以示送上天庭。
迎圣
[编辑]在正醮日晚上举行“迎圣”仪式，是恭请三清至尊、城隍和村内的主神前来参加醮事。期间喃呒道士会将“意文”内的人名诵读一遍，让神名向各持份者一一祝福。前半部是庄严的宗教仪式，后半部则是用小调吟唱的“香花请”和“散花”，亦有部分喃呒道士安插“八门功德”仪式，是目连救母的故事，道士顺着八门高速旋转，破地狱救出其中的孤魂幽鬼，有很高的观赏价值。
礼斗
[编辑]南斗注生，北斗延寿，道士用米堆砌成南、北斗和代表福、禄、寿的麒麟、鹿和龟的形状，在坛前挂上七七四十九个灯笼，祈求斗姥延寿降福。仪式完毕，乡民取米回家，或置米缸，或煮成饭、粥，以保福寿。
元朗厦村乡醮会的头49名缘首的家属，在坛前放上盛有米、芋、柏叶、油灯等的小木桶，于仪式后可连同灯笼一并拿回家。
颁赦
[编辑]“颁赦”又称“走文书”、“走社书”或“走赦书”，赦书以红线缠紧在“功曹马”上，由一名乡民背负环走所属乡村一圈，交还道士将卷轴内写有各有份者的姓名读出，使到上界诸神赦免其在过往十年内所犯的罪过，继而将卷轴再入封放于马背上一同焚化。
放生
[编辑]建醮社区乡民于“颁赦”获得赦免罪孽后，要向天、地、水三界行善，在附近的田野、水坑畔进行放生禽鸟和游鱼的仪式。并会放水灯，据说拿到这些纸折水灯小船的村民会添丁。
祭大幽
[编辑]
整个建醮的高潮在“祭大幽”或“超幽散醮”，是向幽鬼分衣施食，有超渡作用的善行，在仪式进行前会将纸扎的[[大士王）抬起环乡走一圈，俗称“大士出巡”。“祭大幽”时所有孤魂野鬼到场接受蒙山施食和超渡，场上乡民保持默不作声，于火化大士王后，正醮便正式结束，并可以开斋吃荤。大部分建醮社区会在“祭大幽”后安排荤盆菜宴请成员。而各家各户亦会准备烧猪果品到神棚前酬谢神恩。
建醮后的仪式
[编辑]酬神
[编辑]祭幽翌日举行“酬神”仪式，由喃呒班的班主和缘首代表建醮社区向城隍许愿，祈求未来一个醮会周期事事平安，在仪式完成后，将城隍、“意文”及“人缘榜”一同火化。
行符
[编辑]在“酬神”后进行“行符”或称“拉鸭扒船”、“扒船拉鸭”，是将各家各户的污秽和厄运送走的仪式。道士到各有份者的家户用符水洁净灶头和神龛，各户把一些象征不洁的物品如麻豆、炭屎、鸡毛等连同香烛和红包倒在纸扎的船上，而负责人员将鸭头按在摆放门前的水盆上。道士再将纸船带到建醮社区外范围烧掉，象征社区从此洁净。
送神
[编辑]将请来醮棚的各神明送归原来的地方，然后将纸神位化去，而打醮亦随之结束。
道士
[编辑]
在香港新界乡村打醮仪式主要由来自宝安县或东莞县源自龙虎山天师府正一派的喃呒主持，按一套古老传统程序进行法事，以吹、打、喃、跳、唱为主，强调“保境酬恩、许愿酬还”。现时大部分醮会均由“元朗陈钧道院”或“永安道院”主理。在1980年代以前，主理建醮仪式的是正一派的喃呒，但随着时间改变，亦有部分乡村和墟市聘请全真道道坛经生主理，是以诵经拜忏为主的仪式，而经生有男有女，业余女性更占多数，打破建醮以男性为主的传统，主要由圆玄学院或青松观主理。
- 正一派与全真派清醮仪式的比较
| 日期 | 正一派仪式[3] | 全真派仪式[4] |
|---|---|---|
| 建醮前 | 上头、二表 | |
| 前一日 | 取水净坛 | 奉安大士 |
| 扬幡 | 恭竖圣旛 | |
| 迎神登坛 | 开坛启请 | |
| 启坛建醮 | 玄科开位 | |
| 上三表 | 玉皇赐福宝忏 | |
| 第一日 | 早朝、大朝、早忏 | 玉皇赐福宝忏 |
| 午朝午忏 | 诸天朝 | |
| 晚朝晚忏 | 上金榜 | |
| 分灯禁坛 | 玉皇赐福宝忏 | |
| 玉皇朝 | ||
| 上黄榜 | ||
| 玄门摄召 | ||
| 第二日 | 早朝早忏 | 三元灭罪水忏 |
| 午朝午忏 | 七真朝 | |
| 晚朝晚忏 | 三元灭罪水忏 | |
| 祭小幽 | 三元朝 | |
| 三元灭罪水忏 | ||
| 第三日 | 启人缘榜 | 太乙赐福宝忏 |
| 早朝早忏 | 诸天朝 | |
| 午朝午忏 | 太乙赐福宝忏 | |
| 晚朝晚忏 | 太乙朝 | |
| 迎圣 | 关灯散花 | |
| 第四日 | 早朝早忏 | 吕祖无极宝忏 |
| 午朝午忏 | 七真朝 | |
| 晚朝晚忏 | 吕祖无极宝忏 | |
| 礼斗 | 吕祖朝 | |
| 吕祖无极宝忏 | ||
| 第五日 | 早朝早忏 | 圣帝保安宝忏 |
| 午朝午忏 | 武帝朝 | |
| 走文书 | 圣帝保安宝忏 | |
| 放生、放水灯 | ||
| 完朝（谢幡）完忏 | ||
| 祭大幽 | ||
| 后一日 | 酬神 | |
| 行符（扒船拉鸭） | ||
香港各地打醮活动
[编辑]打醮一般是定期举行，时限却不一，视乎每个地方而定。例如长洲太平清醮会于每年的农历四月举行，而上水乡太平清醮则每60年才会举行一次。香港大部分打醮以“太平清醮”为名，只有部分西贡、大埔之部分醮会称为“安龙清醮”，也称为“安龙醮”，而一日醮会称为“洪文清醮”。
| 社区 | 地域形态 | 主要生计 | 主要族群 | 血缘关系 | 醮期日数 | 最近 举行年份 |
预计下次 举行年份 |
备注 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 每年举行 | ||||||||
| 长洲 | 墟市 | 墟 | 惠海陆、潮州、广府 | 杂姓 | 三日四夜 | 2024年 | 2025年 | 主祀北帝[5] |
| 西贡布袋澳村 | 村落 | 渔 | 客家 | 杂姓 | 三日四夜 | 2015年 | 2016年 | 主祀天后，于天后正诞前在佛堂门天后古庙举行 |
| 铜锣湾天后庙 | 庙宇 | 庙 | 客家 | 单姓 | 二日一夜 | 2015年 | 2016年 | 由管理天后庙的戴氏家族举办 |
| 坪洲天后庙 | 庙宇 | 庙 | 惠海陆为主 | 杂姓 | 一日二夜 | 2015年 | 2016年 | 由天后宫街坊值理会举办，称为“洪文建醮” |
| 西贡滘西洲 | 村落 | 渔 | 水上 | 杂姓 | 一日一夜 | 2015年 | 2016年 | 主祀洪圣，于洪圣诞正诞前夕举行[6] |
| 葵涌石篱邨地藏庙 | 庙宇 | 庙 | 潮州 | 杂姓 | 三日四夜 | 2015年 | 2016年 | 主祀地藏王，每年均为于地藏诞前后举行全邨绕境巡游及潮剧功戏，已办四十二届，由“荃湾石梨贝新区福德古庙值理会”主办，为全港唯一公共屋邨的清醮活动，邨中潮汕家庭普遍参与，前港英英籍官员许舒（曾任荃湾理民官）著作《沧海桑田话荃湾》有提及1960年代时的状况。 |
| 有闰月的年份举行 | ||||||||
| 九龙城旅港大长陇乡萃焕堂 | 村落群 | 农 | 潮州 | 单姓 | 2012年 | 2014年 | 称为“旅港大长陇乡萃焕堂建醮盛会” | |
| 每2年举行 | ||||||||
| 西贡粮船湾[7] | 村落群 | 渔 | 水上 | 杂姓 | 一日一夜 | 2014年 | 2016年 | 主祀天后，于天后正诞前夕举行，单数年做诞，双数年诞醮一起做[8] |
| 每3年举行 | ||||||||
| 元朗新田乡 | 村落群 | 农 | 本地 | 文族 | 一日一夜 | 2016年 | 2019年 | 在惇裕堂文氏宗祠前举行，称为“洪文清醮” |
| 蒲台岛 | 村落 | 渔 | 水上 | 杂姓 | 2018年 | 2021年 | 一说四年一次[9]。 | |
| 大屿山东涌 | 村落群 | ？ | ？ | 杂姓 | 三日两夜 | 约于1920年代 | / | 主祀侯王，约在农历十一月举行，现已停办[10] |
| 大屿山石壁乡 | 村落群 | ？ | ？ | ？ | 约于1920年代 | / | 现已停办 | |
| 大屿山沙螺湾村 | 村落群 | 农 | 本地 | 文族杂姓社区 | 约于1920年代 | / | 现已停办 | |
| 每5年举行 | ||||||||
| 大埔泰亨乡 | 村落群 | 农 | 本地 | 文族 | 五日六夜 | 2015年 | 2020年 | [11] |
| 元朗八乡合山围莲花地 | 村落 | 农 | 客家 | 郭族 | 2012年 | 2017年 | ||
| 元朗八乡合山围牛径 | 村落 | 农 | 客家 | 李族主导 | 2012年 | 2017年 | 集李郑两姓村民，以李姓较多，主祀八乡古庙之观音 | |
| 每6年举行 | ||||||||
| 元朗屏山乡沙江围 | 村落 | 农 | 本地 | 杂姓 | 2013年 | 2019年 | 亦有指为七年一次 | |
| 每7年举行 | ||||||||
| 西贡高流湾 | 村落 | 渔 | 水上 | 杂姓 | 2015年5月24日 | 2022年 | 称为“安龙清醮”[12] | |
| 元朗屏山乡横洲六村 | 村落群 | 农 | 本地 | 邓族杂姓社区 | 2011年 | 2018年 | ||
| 每8年举行 | ||||||||
| 元朗八乡元岗乐义堂 | 村落 | 农 | 本地 | 单姓 | 2010年 | 2018年 | 亦有指为七年一次[13] | |
| 每9年举行（头尾10年） | ||||||||
| 沙头角南涌鹿颈南鹿社 | 联盟 | 农 | 客家 | 单姓村杂姓社区 | 2010年 | 2019年 | 最近一次以圆玄学院全真派仪式举行 | |
| 沙头角庆春约[14] | 村落群 | 农 | 客家 | 单姓村杂姓社区 | 五日六夜 | 2010年 | 2019年 | |
| 大埔林村乡 | 联盟 | 农 | 本地、客家 | 杂姓 | 五日六夜 | 2008年 | 2017年 | 主祀天后，最近一次以全真派仪式举行 |
| 每10年举行 | ||||||||
| 西贡蚝涌联乡 | 村落群 | 农 | 客家 | 杂姓 | 2011年 | 2021年 | 主祀车公 | |
| 元朗屏山乡山下村 | 村落 | 农 | 本地 | 张族 | 2011年 | 2021年 | ||
| 西贡北港相思湾联乡 | 村落 | 农 | 客家 | 杂姓 | 2010/11年 | 2020/21年 | 主祀天后，最近一次跨年举行 | |
| 粉岭粉岭围 | 村落群 | 农 | 本地 | 彭族 | 三日四夜 | 2010年 | 2020年 | |
| 大埔塔门联乡[15] | 联盟 | 渔 | 水上 | 杂姓 | 三日四夜 | 2009年[16] | 2019年 | 主祀天后，建醮次年举行压醮[8] |
| 上水丙冈村翔龙围 | 村落 | 农 | 本地 | 侯族 | 一日两夜 | 2008年 | 2018年 | |
| 沙田大围侯王宫 | 村落 | 农 | 本地 | 杂姓 | 四日五夜 | 2007年 | 2017年 | 主祀侯王，韦姓、吴姓等为主导，逢干支中的丁年举行 |
| 沙田田心 | 村落群 | 农 | 本地 | 单姓村杂姓社区 | 四日五夜 | 2006年 | 2016年 | 逢干支中的丙年举行 |
| 屯门屯门乡忠义堂 | 村落群 | 农 | 本地 | 陶族主导 | 三日四夜 | 2016年 | 2026年 | 屯子围陶氏主导 |
| 新蒲岗衙前围七约 | 村落群 | 农 | 本地 | 单姓主导 | 2016年 | / | 主祀天后，衙前围村吴氏主导（衙前围村重建中，未知下次举行年份） | |
| 香港石澳联乡[17] | 联盟 | 农 | 客家、本地 | 杂姓 | 三日四夜 | 2016年[18] | 2026年 | |
| 沙头角吉澳 | 村落 | 渔 | 水上 | ？ | 五日六夜 | 2006年 | 2016年 | 主祀天后，称为“安龙清醮” |
| 沙田九约 | 联盟 | 农 | 本地 | 单姓村杂姓社区 | 四日五夜 | 2015年 | 2025年 | 逢干支中的乙年举行 |
| 元朗锦田乡 | 村落群 | 农 | 本地 | 邓族主导 | 五日六夜 | 2005年[19] | 2015年 | 主祀周、王二公 |
| 元朗厦村乡 | 联盟 | 农 | 本地 | 邓族杂姓社区 | 五日六夜 | 2014年 | 2024年 | |
| 粉岭龙跃头 | 村落群 | 农 | 本地 | 邓族 | 五日六夜 | 2013年 | 2023年 | |
| 大埔大埔头乡 | 村落群 | 农 | 本地 | 邓族 | 五日六夜 | 2013年 | 2023年 | 主祀天后 |
| 元朗元朗商会 | 墟市 | 墟 | 本地 | 杂姓 | 五日六夜 | 2013年 | 2023年 | |
| 西贡沙角尾 | 村落 | 农 | ？ | ？ | 约于二战前 | / | 现已停办 | |
| 长沙湾苏屋村 、九龙塘、九龙仔 | 村落 | 农 | 本地及客家 | 杂姓 | ? | 约于二战前 | / | 现已停办 |
| 每15年举行 | ||||||||
| 上水坑头村 | 村落 | 农 | ？ | ？ | 2008年 | 2023年 | 主祀观音，称为“安龙清醮” | |
| 每30年举行 | ||||||||
| 西贡井栏树 | 村落 | 农 | 客家 | 单姓 | 2011年 | 2041年 | 称为“安龙清醮”，以邱龙云堂为中心，按道教闾山三奶派仪式进行 | |
| 大屿山大澳 | 村落群 | 渔、农、墟 | 水上、客家 | 杂姓 | 1930年 | / | 主祀关帝，现已停办[20] | |
| 每60年举行 | ||||||||
| 上水上水乡 | 村落群 | 农 | 本地 | 廖族 | 2006年[21] | 2066年 | 逢干支中的丙戌年（干支顺序为第23个）举行 | |
特殊情况
[编辑]为庆祝香港主权移交十周年及香港道教联合会40周年，并为全球祈福，于2007年11月13日至24日，于荃湾圆玄学院举行太上金箓罗天大醮[22]。
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林村乡戊子年太平清醮 -
衙前围七约丙戌年太平清醮 -
厦村乡甲申年太平清醮 -
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宗教冲突事件
[编辑]2005年5月14日（农历四月初七佛诞前夕），约二十名“基督纯道福音教会”人士身穿黄色T恤，手持木制盾牌及长枪，高喊“耶稣在长洲”及“耶稣得胜”等口号，要求进入北帝庙。值理会多名职员指他们手持盾牌及长枪是攻击性武器，在佛诞前游行是不尊重神灵，是挑衅行为，不容许他们进入北帝庙范围。双方一度发生轻微推撞，最后经警员调停后，该批人士才改路而行。多名长洲居民对教会人士表示不满，认为他们的行为是不尊重其他宗教行为[23][24]。
注脚
[编辑]- ^ 沙田九約太平清醮 十年一會. [2015-12-08]. （原始内容存档于2018-10-01）. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 1995年九約太平清醮擇日. [2014-05-01]. （原始内容存档于2018-10-04）. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 1981年林村乡太平清醮由正一派道士主理
- ^ 1999年林村乡太平清醮由圆玄学院主理
- ^ 于1978年5月10日抢包山节目中由于其中两座包山倒塌，引致28人受伤，令抢包山活动一度停办
- ^ 有独特的“过关”仪式。
- ^ 由东丫、北丫、白腊、沙桥等村居民以及水上居民合力举办。
- ^ 8.0 8.1 每次均有独特的“天后出海巡游”仪式。
- ^ 蒲台岛环岛一日游 （页面存档备份，存于互联网档案馆），Billy 行山历
- ^ 据《香港离岛区风物志》访问东涌乡究委员会主席罗锦辉载，清末年间，东涌一带14条村的居民曾在石门甲村对出的广场举行过打醮。
- ^ 杨春薇、薛艺兵. 〈香港的齋醮儀式與道士音樂──泰亨鄉庚辰年太平清醮調查報告〉. 《中国音乐》. 2004, (1): 19-28 [2021-11-16]. （原始内容存档于2021-11-16）. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 有独特的“天后出海巡游”仪式。
- ^ google video视频 互联网档案馆的存档，存档日期2011-07-18.
- ^ 荔枝窝、锁罗盆、三桠、梅子林、蛤塘、小滩、牛池湖七村合办
- ^ 联同吉澳、深湾、三门仔、往湾洲（芒湾）、三磨石湾和高流湾7个海湾地区举办
- ^ 我的故乡－塔门：联乡建醮委员会 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 联同大浪湾村和鹤咀村举办。
- ^ 石澳太平清醮！周六飘色路线，游客必读备忘！ （页面存档备份，存于互联网档案馆），GOtrip，2016年11月11日
- ^ google video视频 互联网档案馆的存档，存档日期2011-08-08.
- ^ 大澳打醮的年期众说纷纭，大澳居民兼学者黄惠琼指当地打醮只1930年一次，许舒博士提出为十年一次，蔡志祥博士则相信为三十年一次。
- ^ google video视频 互联网档案馆的存档，存档日期2008-05-11.
- ^ 庆祝香港回归十周年安定繁荣社会和谐太上金箓罗天大醮致词 互联网档案馆的存档，存档日期2010-01-04.
- ^ 是日頭條：堂會衝擊長洲慶典惹公憤 修補關係聯會急採三行動 | 徐承恩. 独立媒体. 2005-05-27 [2021-05-28]. （原始内容存档于2022-01-03）. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 基督純道福音教會就太平清蘸衝突發聲明（6月29日消息）. christiantimes.org.hk. [2021-05-28]. （原始内容存档于2021-06-24）. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
参考书目
[编辑]- 蔡志祥著. 《打醮：香港的節日和地域社會》. 香港: 三联书店. 2000年8月.
- 叶子林著、罗慧仪编. 《新界‧舊事──遺跡、建築與風俗》. 香港: 万里书店. 2007-09-24: P.133 [2011-04-01]. ISBN 978-962-14-3624-5. （原始内容存档于2018-10-04）. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 陈耀庭编. 《道教儀禮》. 香港: 青松观香港道教学院. 2000年.
- 科大卫著. 《宗教與地域的表徵》. 香港: 牛津大学出版社. 2002年.
- 梁炳华主编. 《香港離島區風物志》. 香港: 离岛区议会. 2007年3月: P.206–210.
- 马木池、张兆和、黄永豪、廖迪年、刘义章、蔡志祥著. 《西貢歷史與風物》. 香港: 西贡区议会. 2003年: P.113–122.
- 黎志添著. 香港新界建醮儀式傳統：道壇、道士及科儀本. 《廣東地方道教研究－道觀、道士及科儀》. 香港: 香港中文大学. 2007年: P.183–207.
- 卜永坚：〈抗租与迎神：从己卯年（1999）香港大埔林村乡十年一度太平清醮看清代林村与龙跃头邓氏之关系 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 蔡志祥：〈仪式与身份转换：香港新界北约地区的醮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
外部链接
[编辑]- 香港节诞 -太平清醮
- 传统宗教活动[永久失效链接]
- 道教文化数据库：醮坛 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 山野乐逍遥 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 香港新界龙跃头村太平清醮仪礼：広东正一派道士団 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （日语）
- 香港各地太平清醮