维基百科:台湾教育专案/政大世界民族志学习作业/曼德人
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| 曼德人 (Manding) | |
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| 总人口 | |
| 约三千万人 (2013) | |
| 分布地区 | |
| 西非 | |
| 语言 | |
| 曼德语 | |
| 宗教信仰 | |
| 伊斯兰教（逊尼派）; 传统信仰 | |
| 相关族群 | |
| Bambara, Bissa, Busa, Dan, Dyula, Kpelle, Ligbi, Landogo, Malinké, Mandinka, Marka, Mende, Soninke, Susu, Vai, Yalunka, many others |
曼德人（Mandé or Manden） 位于西非的民族集团， 使用曼德语（Mande languages)。
曼丁哥人，是曼德人的一个分支， 给据记载，此民族建立了最大的古西非 帝国。 其他的分支包括 Soninke、 Bambara、 Dyula。而较小的团体包括 Ligbi、 Vai和Bissa。
曼德人居住于不同的环境，从沿海 热带雨林到萨赫勒 和 撒哈拉沙漠.他们有着广泛的文化以及信仰，并透过语言来组织团体。
民族分布、人口与语言
[编辑]民族分布
[编辑]曼德人分布于西非的 贝南、 布基纳法索、 科特迪瓦、 查德、 冈比亚、 加纳、 几内亚、 几内亚比绍、 利比里亚、 马利、 毛里塔尼亚、 尼日、 尼日利亚、 塞内加尔 和 塞拉利昂共和国等国家。
人口
[编辑]据2013年统计，曼德人的总人口数约3000万人。
语言
[编辑]曼德语属于尼日-刚果语系、曼德语族，并分为东曼德语支与西曼德语支。
曼德人分支表
[编辑]| Mande |
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地理环境
[编辑]分布国家为：
西非面积638万平方千米，占非洲五分之一。自北向南有撒哈拉沙漠、苏丹草原、上几内亚高原。全境地势低平，一般海拔200-500米；南部为富塔贾隆和包奇高原，东北为贾多和阿伊尔高原；沿海有平原。
北部热带沙漠气候，中部热带草原气候，南部热带雨林气候。内地与西部干热，沿海多雨。
| * Benin * Burkina Faso * Cape Verde * Ivory Coast * Gambia | * Ghana * Guinea * Guinea-Bissau * Liberia * Mali | * Niger * Nigeria * Senegal * Sierra Leone * Togo |
历史沿革
[编辑]史前史
[编辑]曼德人为古代中央沙哈拉人的后裔，是个很早就被确立的语族，并且遍布了整个西非。早期曼德人以纺织与织品的生产闻名 (by a process known as strip-weaving). 曼德人建立了 Ghana、 Mali王国和Songhai 王国。
考古学家证实曼德人早期是已石屋来定居。公元前2500年到2000年之间，曼德人在 Tichit-Walata的岩石海岬和Mauritania南部的Tagant悬崖， 这些地区被称为 Soninke. 数以百计的石头屋与街道遗址在这一地方被发现，一些重要的定居处有着大量的防御措施。
在干燥的环境中，农业和畜牧业所带来的经济效益随着时间而增长，导致人口的增加，发展出较大的政治规模组织，也造成了社会阶级的产生。曼德人的农牧社会是混合小麦种植的农业经济与畜牧业，他们被视为种植非洲水道的先驱，且他们已学会如何使用铜。 曼德人实行贸易，他们从沙哈拉与萨赫勒等地方交易珠宝和宝石。
考古学家形容曼德人的遗址为：“一个富裕且壮观的史前遗址”。(Mauny 1971: 70).
Ghâna 王国
[编辑]公元前1500年，在曼德人最古老的分支Soninke人的领导下，,组成了 Dinga Cisse。 全国有三个独立的自由联盟(Mali, Mema, and Wagadou) 和12个省组成邦联。邦联居于一个很好的位置，位于沙漠的中间地带，此地带为盐的主要来源，和[[Senegal River]南部的]黄金生产地带。他们常与周边的城市做贸易， 尤其他们会利用沿海的航线往北边的摩洛哥 做交易。
Ghanaian的社会包括大型畜牧业和农业聚落， 他们的商业也相当的繁荣.Ghâna的曼德商人垄断了奢侈品的贸易和 奴隶贸易；他们的贸易范从南部沙哈拉沙漠到非洲北部沿海，贸易的路线皆与王国的重要城市连结，他们奴役邻国的百姓，并实行奴隶贸易或直接纳入其帝国的财产，而皮革制品，象牙，盐，黄金，铜 也是交易的主要项目。 到了十世纪，Ghâna 已经成为相当繁荣的王国，控制的区域大小约为德州，横跨塞内加尔，马里，毛里塔尼亚和拉伸。 公元950年，阿拉伯旅行作家 Ibn Hawqal 参访了首都 Kumbi Saleh ， 并描述了 Ghanaian 的统治者为 ：“世界上最有钱的国王（因为其拥有庞大的黄金）”。
到了11世纪，王国开始衰弱，最主要的原因为：王国失去了贸易的垄断，且当时发生了一场毁灭性的干旱，造成了农业与畜牧业的大量的损失，因此王国开始崩解，其他的诸侯国进行反抗，而这个时候 穆斯林从北方入侵 Ghâna。
在9世纪时，西边的 Sanhaja 已历经了 伊斯兰教的文化洗礼。他们在时10世纪时被统一，随着信徒的情绪高涨，他们推出一连串的反 "Sudanese"政策，对 漠南非洲的黑人进行偶像崇拜。[1] Sanhaja Lamtuna的国王Tinbarutan ibn Usfayshar， 建立了Awdaghust城堡， 此堡垒位居于 trans-Saharan trade的关键位置。 在 Sanhaja解体后， Awdagust被 Ghana empire接管，跨越沙哈拉的贸易路线则被 Sijilmassa的 Zenata Maghrawa 接管.
在Almoravids之前， 伊斯兰文化对此地的影响是渐进渗透的，并非武力强迫的。 在金矿被开采后， 开启了南部到东部的贸易路线被。 这时Ghâna王国似乎要重新崛起，但成为了 Susu (另一群曼德人的分支) 和 他们的领导人 Sumanguru的攻击目标。冲突爆发于1235年， Malinké 人Sundiata Kéita的出现导致情势的改变， ，到了13世纪中叶，Ghâna 王国彻底瓦解， 取而代之的是 Sundiata的 Mali 王国。
Mali 王国
[编辑]Mali王国最知名的皇帝为Sundiata'的孙子Mansa Musa (1307–1332)，其被称为“Kan Kan Mussa" or "The Lion of Mali"。1324年，他把 麦加 放在 Mali王国的地图上，并且前往麦加去朝圣， 其当时携带60000名搬运工、总共180顿的黄金，根据联合国教科文组织（UNESCO General History of Africa, Volume IV, pp. 197–200）的记载。 他戴这么多的黄金抵达埃及，埃及的货币瞬间失去其价值。 根据开罗的历史学家 al-Maqurizi所说：“一行人购买 Turkish 和 埃塞俄比亚 的女奴和服装，使黄金的价格（dinar）下降了六dirhams。”， 因此 Mali 和 Timbuktu 的名字显示在14世纪的世界地图上。
Mali王国是西非伊斯兰法律、科学和学术的中心，被称为The crown jewel of West Africa。西非最古老的大学 Sankore、Jingaray Ber和Sidi Yahya, 在此成立。 在几个世代之后， Mali王国逐渐没落，取而代之的是Songhai Empire。
Songhai 王国
[编辑]Askia Muhammad为逊尼派的继承者，其被历史学家视为比前任领导人更精明更有远见，他精心策划巩固与扩大帝国，从Taghaza 的北边到Yatenga 南方的边界和东南边Senegambia的 Futa Tooro 。不同于伊斯兰帝国的官僚体系，他提出效仿于苏丹西部（bureaucratic government unparalleled）的制度。 此外， Askia 建立贸易的相关措施以及规范，并对贸易路线进行监控， 他重视教育与扫盲，确保Mali大学产生高知识分子，这当中有许多人发表了显著的书籍，例如杰出的学者 Ahmed Baba，撰写了今日仍然在使用的伊斯兰律法。
Mahmoud Kati 发表了 Tarikh al-fattash ， Abdul-Rahman as-Sadi 发表了 Tarikh al-Sudan (苏丹记事)，两部史学作品都有相当重要的地位，是现今学者重建中世纪非洲历史的重要著作， Songhai 王国在文化上有着杰出的表现。
社会、家庭与婚姻
[编辑]主要是穆斯林社会, 曼德人是父系社会 。他们遵守仪式和伊斯兰教的每日祷告，但很少穿着阿拉伯的服装，不佩戴女性的面纱。 最有名的曼德 practices are the sanankuya or "joking relationship" 在部落之间。
婚姻
[编辑]（以曼丁哥人为例）
婚姻是由家中的长者来做安排，而非由新郎跟新娘，这样的情况在农村社会中，是普遍的婚姻传统。传统中，要求婚家庭的长者用可乐果与bitter nut当作礼物送给被求婚的家庭，如果对方接受礼物，代表，这桩婚事就被接受了。
自从伊斯兰文化进入曼德人的生活里，一夫多妻制成为了婚姻的主要型态。一个曼丁哥人的男子最多可以娶四个老婆，但必须平等的对待每一位妻子。曼丁哥人认为，女人生育的能力是非常尊荣的事情，尤其是生男孩的能力。第一任妻子有权掌控其他任妻子， 而丈夫有权掌控所有的妻子，并使她们丰衣足食，这也包括在必要时帮助各个妻子的家庭。 通常妻子们都能够和谐的生活在一起，为家庭共努付出、努力，他们共同分担工作与则任，例如：煮饭、洗衣以及其他的家事和工作。
秘密社团
[编辑]他们秘密的兄弟会与姊妹会，被称为Poro 和 Sande 或 Bundu，分别基于古老的传统而建立，此团体出现的时间点为公元1000年。 这些社团管理其社会内部的秩序， 举办成年礼和培养社会性别。
种姓制度
[编辑]传统上，曼德人的社会有阶级制度或者所谓的种姓制度，分为贵族和附庸. 曼德人的社会也像其他大多数的非洲民族有奴隶制度，囚犯与俘虏通常于战争中从战败方取得。 在社会阶级上， 前国王和将领的后代有着比其他同胞崇高的地位。
随着时间与全球化的影响，这样的传统社会制度已经渐渐消失。 现代的曼德人有部分从事贸易或者担任游击者，在21世纪，但大部分的人还是从事渔业以及农业。 有些则成为技术熟练的 铁匠、 从事畜牧业 和 griots 或吟游诗人。
产业与生活
[编辑]（以曼丁哥人为例）
曼丁哥人主要以农业为生，他们在萨赫勒地区种植花生，大米，小米，玉米和小规模养殖。 在雨季时，男性种植花生为主要的经济活动。男性可以在田里与妇女一同工作共同种植农作物。曼丁哥人的农业是属于劳动密集的型态。 大约 50% 稻米需求量是当地生产，其他的百分比则是由亚洲或者美国进口。
男性的长者是一家之主，安排家中的婚姻。有组织的氏族部落，会用小泥屋、圆锥形茅草屋或铁皮屋来做住宅。 除了农业之外，曼丁哥人的男性从事裁缝师、屠夫、司机、木匠、铁匠、工人、军人、护士和一些慈善机构的志工。然而，大部分的女性，趋向成为家庭主妇或者从事农业、养殖业。
信仰与节日
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早在13世纪时，大部分为于 西非的曼德人都以穆斯林为主, 而 Bambara 直到19世纪才受到伊斯兰文化的影响，然而，传统信仰的团体，例如 Chiwara, Dwo, 和信仰Juju的力量，仍然保持于曼德人的 穆斯林中。 许多较小的曼德人分支族群，像是 Bobo 仍然保持着非洲传统信仰 。
根据口述历史，曼德民族，特别是 Soninke，促成了伊斯兰的贸易集团 Gur 在西非的萨赫勒地区进行贸易。
Fadenya
[编辑]Fadenya or “father-childness”是曼德人所使用的词汇， 最初是用来形容同父异母的兄弟之间，所产生的紧张关系。现在，多被用来形容曼德社会给予男性社会性别上的价值观，也就是独立，、自主、冒险犯难的精神。[2] fadenya的概念已经被延伸，并被用来形容曼德人的政治以及社会。 Fadenya 往往与badenya 或 mother-childness做比较.[3]
Fadenya最初描述的同父异母兄弟姐妹之间的矛盾。在传统的一夫多妻曼德世界，同父异母的兄弟经常会争夺他们父亲的继承权，并声称他的财富和土地的主权。为了争夺继承位置，这些孩子们不得离开自己的家乡，去创造一番事业或成就。这样的目的，是为了证明自己有自主的能力，且够资格继承家业，并声称荣耀家族的名声。
Badenya
[编辑]Badenya指的是“母亲童心”，原是指同母异父的意思，现在，多用于表示曼德社会对女性社会性别的价值观，即团结、安全、家庭之意。由于曼德传统社会是一夫多妻制，同母异父的兄弟姐妹有一个很紧密的关系，因为他们之间并没有继承上的竞争，因此badenya的概念是安全与保障的来源。 Badenya往往可以解决fadenya所引起的冲突。 badenya是一个社会上团结的向心力，他代表着团结与安全的亲密关系。
艺术与文学
[编辑]文学
[编辑](以曼丁哥人为例）
在Alex Haley的书中以及一些电视剧当中都会提到Kunta Kinte家族. Haley 宣称Kinte这个家族的继承人,，但这个家族的存在一直被史学家诟病，即被视为不可能的。 辛妮奥康纳，于1988年发表的《Mandinka》灵感就是来自Alex Haley的书。
美国电视名人Mr. T曾说过：他的独特发型的灵感是来自于一个曼丁哥的战士，是他在看国家地理频道杂志时所引发的想法。他宣称：“我的父母来自非洲，是曼丁哥族人，他们的发型都像当地曼丁哥人一样。这些金链子象征了我的祖先被带到这里的事实，他们在这粒被视为奴隶。
许多早期的作家如马利的作家Massa Makan Diabaté 重新撰写了曼丁哥人的历史，另外另外一位作家Janjon,，赢得1971 prix littéraire d'Afrique noire奖的作家。他的小说《The Lieutenant of Kouta》、《The Barber of Kouta》，《 The Butcher of Kouta》 试图从中汇整曼丁哥人的谚语以及生活习俗，他也在著作中试图解释fadenya和badenya之间的定义以及冲突。
口头传统
[编辑]曼德人的文化与口头的历史有着密切的关系，特别是 Epic of Sundiata.在被称为 kumayoro的教育中心，所教导出来的nyamankala为口述历史和技术的守护者. 这些nyamankala 在维护口头传统中扮演着很重要的角色，是组成曼德文化很重要的一个部分。[4] Kela 学校， 承袭著口头的传统。 口传的史诗有很多版本，而 Kela的版本被视为是官方的版本。 其中Kela的版本包含了一个名为tariku的书面文件， 这个书面文件以及口述历史是曼德人独特的文化。[4]
通常口头的史诗会用于两种地方: 一是用于教学或研究，另一种是属于比较正式的：传达重要的讯息给观众。 教学的部分涉及了礼物的贡献与氏族文化在史诗中的呈现。 在正式的版本中，可以使用配乐伴奏；但不允许被观众打断。
不同部落的曼德人会有对史诗不同的呈现方式，如The Kandasi 也开始在学校中教学。[4]
艺术
[编辑]许多的曼德人艺术是呈现在珠宝与雕刻上，用于兄弟会和姐妹会的面具Marka是最为人知的。 曼德人也制作精美的编织物，在整个西部非洲很受欢迎，除此之外，金、银项链、手链、臂章和耳环同样广为人知。
在项链上的铃铛被视为能够听到灵魂声音的媒介，铃声徘徊于两个世界，即祖灵的世界与人间. 曼德猎人经常携带铃铛，他们深信对打猎有所帮助。相反的，女人经常串连多个铃铛，希望借此来保持着族群之间的和谐。
音乐
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最有名的传统曼德乐器是 kora, 此为拥有21调弦的弦乐器，此乐器是由被称为 Jeliw或法语所称的 griots来演奏。 Kora是一个独特的竖琴 有一个缺口木桥，被视为非洲最复杂的弦乐器。
Griots是位于西北非的专业吟游诗人，他们保存着伟大的口头史诗传统和历史， 是使曼德人的部落领导者信赖与有权力的顾问.。其中最有名的Griots为 Toumani Diabate、 Mamadou Diabate 和 Kandia Kouyaté.
现况
[编辑]接续曼德人家园伟大的帝国之后， 成千上万的人民移居到大西洋沿岸， Mane那些在16世纪从西非沿海入侵到东部的Mali王国士兵 ， 他们的语言、服装以及武器在1625年被欧洲人所记载。Mane不断的从Liberia海岸线扩张， 与接触到的每个部落战斗， 他们持续顺利的扩张，一直到抵达了塞拉利昂共和国，才遇到了另一群曼德人的分支，Susu人，与其抗衡。
法国的殖民统治大大的影响了曼德人的文化， 持续的战争让法国花费了庞大的人力与经济成本，导致他们增加了对 大西洋 奴隶贸易的依赖。 现今，曼德人仍然活跃于西非的政治，许多国家的总统皆是由曼德人来担任。
曼德人与非洲其他部落的冲突从20世纪以来，不断的剧增，且 沙漠化 不断地使曼德人南下去寻找工作和土地资源，在这样的情况下，压迫到了其他族群的生存空间，也导致了冲突的加剧。
相关连结
[编辑]- Griot
- Djembe
- Kora (instrument)
- List of Mandé peoples of Africa
- Mande languages
- Mande Studies
- Manding languages
- Mandinka language
- Mandinka people
- Mane, Malian Soldiers
- Songhai
参考资料
[编辑]- References
- ^ Lewicki (1988:p.160-61; 1992: p.308-09)
- ^ Jansen, Jan (1995). "The Representation of Harmony and Change in Mande"。Younger Brother in Mande: Kinship and Politics in West Africa (1-7)
- ^ Bird, Charles S.; Martha B. Kendell. The Mande Hero: Text and Context. Ivan Karp, Charles S. Bird (编). Explorations in African Systems of Thought. Indiana University Press. 1980: 13–26. Reprinted as Ivan Karp, Charles S. Bird (编). Explorations in African Systems of Thought. Smithsonian Institution Press. 1987. ISBN 978-0-87474-591-7.
- ^ 4.0 4.1 4.2 Camara, Seydou. The Epic of Sunjata: Structure, Preservation, and Transmission, pp. 59-67
- Sources
- Gillow, John. (2003), African Textiles. 29 p.
- Metropolitan Museum of Art's collection of Arts of Africa, Oceania, and the Americas.
- UNESCO General History of Africa, Volume IV, pp. 197–200.
- Mauny, R. (1971), “The Western Sudan” in Shinnie: 66-87.
- Monteil, Charles (1953), “La Légende du Ouagadou et l’Origine des Soninke” in Mélanges Ethnologiques (Dakar: Bulletin del’Institut Francais del’Afrique Noir).
- Fage, John D. (2001), History of Africa. Routledge; 4th edition.
- Boone, Sylvia Ardyn. (1986), Radiance from the Waters.
- Kouyaté, Dani (Director). (1995). Keïta: Heritage of a Griot [Motion picture]. Burkina Faso.