夜这
夜这(日语:夜這い/よばい yobai)乃古代日本最初的一种婚姻型态,指的是向求婚女性访妻婚。后来,这个词语逐渐演变为指代一种行为,即半强制性地在夜间进入他人睡觉的地方,以性交为目的。在古代的言灵信仰中,人们认为通过不断呼唤对方的名字,可以利用言灵的力量吸引对方的灵魂[1]。日本文学研究者普遍认为,夜这是古代男性前往女性居所的一种“呼唤”习俗的遗存[2]。
内容概要
[编辑]语源来自男性向女性求婚的“呼ばう”,而自古婚、嫁、结婚等字词即使用“よばふ”或“よばひ”,这是“呼ぶ”(よぶ)的活用型。
由于古代日本实行访妻婚,夫妻分开而居,丈夫会到妻子之住所探访。成书于天平宝字3年(公元759年)的《万叶集》卷十二收录“他国尔 结婚尔行而 大刀之绪毛 未解者 左夜曾明家流(前往他国访妻,大刀之细绳仍未解,自夜晚到黎明)”,由此可见一斑。现代一夫一妻制的观念在当时仍十分薄弱,故重婚、夜这等行为相当常见[3]。尤其昔日日本农村里常有“村中的少女与寡妇是年轻男人的物品”之观念,因为尚未近代化前农村设有“若者组”,订下关于夜这的规则,以便规范、承认村落中的婚姻。规则是未经人事的处女,村中的年长男性,或若者组的年长男性具有优先权[4]。此外,其他村庄的人若无视该村的规矩而进入该村夜这,被年轻人发现时可将之击退,有时也可制裁之。
此项风俗盛行于房总半岛以西靠近太平洋侧之地区,包含伊豆半岛、知多半岛、渥美半岛、濑户内海、九州等地。明治维新时日本举国迈入现代化,此习俗逐渐呈现衰退的倾向,仅某些深山部落仍存在着。战后进入经济高度成长期前,各地农渔村亦仍残留这项习俗[5]。江户等大都市的发展型态则与乡村不同,所以夜这的习俗并不盛行。明治9年(1876年)相川县(今新潟县佐渡市)设置一条法律,明文禁止夜这的习俗。发生于昭和13年(1938年)的津山事件造成31人死亡(含自杀的嫌疑犯)、3人轻重伤,《大阪每日新闻》以“至今仍残存于深山村庄,根深蒂固的男女关系的陋习”的字句替这个震惊当时社会的事件做下注解,也隐含对此项习俗的批判。
民俗学的研究
[编辑]赤松启介在《夜这的民俗学》(明石书店,1994年)中指出,夜这的形式因时代、地域和社会阶层而异。尽管需要遵守每个共同体(村落)的规矩,但在性方面具有较大的自由。例如,夜这对象的选择以及女性的拒绝权都是被允许的[6],在节庆期间甚至可能在公共场所进行多人“杂寝”活动,无需隐藏或羞耻,性行为显得十分奔放[7]。然而,违反共同体规矩的人可能会受到制裁[8]。赤松认为夜这的风俗可能因为战争等原因,导致男性数量少于女性而变得更为重要[9]。此外,他提到明治以后夜这风俗的衰退可能与政府废除这种不对经济产生贡献的风俗有关。政府通过鼓励发展性风俗产业,意图将注意力转向这些能够增加税收的行业[10]。
他还指出在日本社区,女孩从13岁达到月经初潮或15-16岁长出阴毛起就要开始夜这(尽管在某些情况下,她们在结婚期间可能不会夜这, 这一区域因社区而异)[11]。在这种情况下,性交是一种仪式 [12]。少年在13岁时会举行“兜裆布庆祝仪式”(フンドシ祝い),并在13岁或15岁时成为“若众”(即青年群体的一员)。在这一阶段,年长的女性会担任性启蒙的角色,这些年长女性不仅包括未婚女性或已婚女性,还可能是寡妇、家中主妇甚至年长的老妇等多种身份。在其他情况下,男孩们会互相谈论母亲的“口味”,同时还有一些案例提到,女儿甚至可能主动邀请自己的母亲参与夜晚的伴侣角色[13]。性启蒙被视为一种仪式性教育,此后,少年通过夜这的实践进一步锻炼其夜间生活的能力[14]。
赤松出生于明治42年(1909年)的兵库县[a],那个时代“兜裆布庆祝仪式”依然存在[16]。如果适当的启蒙对象无法找到,有时实际的父母会承担这一角色[17]。在日本的共同体中,夜这之前会进行上述性教育。由于这种情况,婴儿的生父往往无法确定,但孩子仍作为共同体的一员被抚养,而不会被过于在意[18]。
可是对另一民俗学学者柳田国男而言,这简直是“淫风陋习”[19]。评论家小谷野敦则对于美化夜这风俗加以批判,他认为夜这文化并非纯洁的,而是具有强奸、半强奸的强制性行为,绝非所谓的“男女平等的免费性交”[20]。另一赞同此说法的学者岩田重则则举柳田国男所著《明治大正史世相编》中的〈恋愛技術の消長〉做例子,说明夜这风俗不该被美化。因为若者组对于村中年轻女性的夜宿强制规范,在女性无法拒绝所安排的夜这对象下,也常发生非自愿产下私生子的状况[21]。
服部英雄则在谈及他的田野调查时提到:“我们询问了关于过去年轻人生活的相关问题,当话题深入时也会讨论年轻人的恋爱经历。令人意外的是,有不少人坦然承认自己有过夜这的经历。这类话题通常在只有男性的场合被当作炫耀的材料,但有一名学生在老夫妻面前提出了这个问题。那位老夫人说:‘这是我第一次听到这种事’,甚至连她的丈夫也承认她此前并不知道这方面的内容。夜这的故事往往被视为猎奇的题材,但实际上无论过去还是现在,年轻人的恋爱并没有本质的不同,夜这其实就是一种普通的恋爱形式。”[22]
脚注
[编辑]- ^ 夜这. Kotobank. [2022-03-16].
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被忽略 (帮助) - ^ 赤松 2004,第不明页.
- ^ 赤松启介. 《夜這いの民俗学・夜這いの性愛論》. 筑摩书房. 2004年6月10日: 页35. ISBN 978-4480088642.
- ^ 下川耿史. 《盆踊り 乱交の民俗学》. 作品社. 2011年8月19日: 页93. ISBN 978-4861823381.
- ^ 赤松启介. 《夜這いの民俗学・夜這いの性愛論》. 筑摩书房. 2004年6月10日: 页320. ISBN 978-4480088642.
- ^ 赤松 1994,第30页.
- ^ 赤松 1994,第116-122页.
- ^ 赤松 1994,第93页.
- ^ 赤松 1994,第89-90页.
- ^ 赤松 1994,第84-86页.
- ^ 赤松 1994,第28,48,92页.
- ^ 赤松 1994,第65-66页.
- ^ 赤松 1994,第3-4页.
- ^ 赤松 1994,第60-61页.
- ^ 赤松 1994,第33-34页.
- ^ 赤松 1994,第62页.
- ^ 赤松 1994,第66页.
- ^ 赤松 1994,第32,76页.
- ^ (日语)ふたつの入口、ひとつの出口—読书伴奏文 (页面存档备份,存于互联网档案馆)。
- ^ 小谷野敦. 《江戸幻想批判―「江戸の性愛」礼讃論を撃つ》. 新曜社. 2008年12月12日: 页78–95. ISBN 978-4788511309.
- ^ 岩田重则. 《ムラの若者・くにの若者―民俗と国民統合》. 未来社. 1996年5月. ISBN 978-4624220266.
- ^ 服部 2000,第223页.
注释
[编辑]参考文献
[编辑]- 《忘れられた日本人》,宫本常一著,岩波书店出版,1984年5月16日,ISBN 978-4003316412。
- 《夜這いの民俗学・夜這いの性愛論》,赤松启介著,筑摩书房出版,2004年6月10日,ISBN 978-4480088642。
- 《盆踊り 乱交の民俗学》,下川耿史著,作品社出版,2011年8月19日,ISBN 978-4861823381。
- 赤松启介. 夜这的民族学. 明石书店. 1994.
- 赤松启介. 夜这的民俗学・夜爬的性爱论. 筑摩学艺文库. 筑摩书房. 2004-06. ISBN 4-480-08864-4.
- 下川耿史. 盆踊与乱交的民俗学. 作品社. 2011. ISBN 4861823382.
- 小学馆 (编). 周刊ポスト. 2011年4月29日号. 小学馆. 2011-04.
- 服部英雄. 地名的历史学. 角川书店. 2000.
参见
[编辑]外部链接
[编辑]- (日语)‘夜这いの民俗学・夜这いの性爱论’ (页面存档备份,存于互联网档案馆)