慧思
慧思（515年—577年）禅师，俗姓李，豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人，南北朝佛教禅师，为天台宗二祖。（以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖）。十五岁出家，曾师当时著名的慧文禅师，从受禅法。[1]北齐天保五年（554），慧思至光州，为众说法达十四年余久，声闻远播。又于河南南部大苏山法传智𫖮，世称智者大师。 陈光大二年（568），[1]慧思始入衡山，遂有“南岳尊者”之称。因居于南岳衡山，也称南岳慧思。
生平
[编辑]慧思长期持诵《法华经》。 自言其为十信位中的铁轮位[2]。 《天台九祖传》记录，[3]慧思禅师曾于光州大苏山的十四年当中，为大众讲经说法，声名远播，不分远近，前来归止的学徒日益增多，从而遭受恶人的妒忌诽谤，多次下毒于食物中加害，但皆由于师的禅定功夫深厚，终均化险为夷，转危为安。 陈代光大二年(西元五六八年)师入南岳衡山，[3]悟三生行道之迹，能知宿命及一生善恶业相，曾于树林中掘出过去三世出家为僧时，所居住过的堂宇层壁地基和瓦钵器皿。 慧思预知了智者大师与陈国有缘，特别嘱咐智者大师到陈国弘法，广为传灯化物。慧思禅师受到了当朝宣帝的礼遇推崇，尊称为思大禅师、南岳尊者。[3]
著作
[编辑]根据《大唐内典录》，慧思的著作有《诸法无诤三昧法门》、《立誓愿文》、《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《四十二字门义》、《次第禅要》、《释论玄门》、《三智观门》。仅前四部流传下来，其余皆散佚。[4]日本天台宗僧证真《四十二字门略抄》有引《四十二字门义》文，内容是以四十二字陀罗尼配合《菩萨璎珞本业经》四十二贤圣位。
大乘止观法门的作者问题
[编辑]道宣《续高僧传》、《大唐内典录》未载《大乘止观法门》，日本奈良时代古文书（公元751、753年）记载此书，其作者是迁禅师，或载是南岳思禅师[5]。《天台宗章疏》（公元914年）录《大乘止观法门》为慧思作。《东域传灯目录》记载“（隋西京禅定寺道场昙迁）又撰大乘止观一卷。私云或题云南岳大师撰，而文义全同”。日本天台僧证真指本书“未必定南岳说”，圣严主张本书为慧思所传，但也同意本书“文势与南岳其余各书不相类似，这也是事实”[5]。
陈寅恪认为“日本传来之《大乘止观法门》一书，乃依据《大乘起信论》者，恐系华严宗盛后，天台伪托南岳而作。……不能据以论南岳之思想也。”[6]。吉津宜英指本书是以《华严经》唯心说为中心的华严教学，由《摄大乘论》三性说和《大乘起信论》加以支撑。暂定的结论是，年轻时学习地论学后来研究摄论学，像是昙迁一样的人物，撰作出《大乘止观法门》这种以华严教学为主体的著作[7]。
本书之文句“经言：即是法身流转五道说名众生”，引自《不增不减经》“即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间波浪漂流往来生死名为众生”，这一略引流行于华严宗门人，如智俨[8]、法藏[9]、澄观[10]、元晓[11]、智憬[12][13]等人的著作中，并可追溯至净影慧远[14]、菩提留支[15]。
法嗣
[编辑]师承
[编辑]北齐慧文
弟子
[编辑]其弟子智𫖮创立了以《法华经》为中心的佛教天台宗（也被称为“法华宗”）。
另一弟子静琬（智苑）继承其师慧思遗愿，与其弟子从隋朝开始刻经，即今之房山石经[16]。
慧思《立誓愿文》节选
[编辑]“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹。欲安众生先自安。己身有缚能解他缚。无有是处。" “应常念本愿舍诸有为事。名闻及利养乃至恶弟子内外悉应舍。专求四如意八种自在我五眼及种智。为佛一切智当发大精进。具足神通力可化众生耳。”
轶事
[编辑]一日慧思对南岳神与众言说：南岳是贫僧前三生的栖身之地。[17]慧思指著岩石下的一块布满青苔的石板说：我一生曾在此坐禅，遭遇歹人砍下首级。南岳神令随从严密追察，结果从附近的坑穴里寻得朽木色的无头枯骨一具。[18]今名一生岩者。
行至西南隅，禅师指著一块巨石说：贫僧二生曾在此独居，修得善终。[17] 南岳神原地勘察，发现一具保存完整的骨殖，晶莹洁白。[18]今名二生塔者。
走到般若寺与南台寺之草木丛生地，慧思指着脚下的平地说：此处原是一座巍峨古寺，贫僧三生曾在此任住持。[18]吾第三生曾托居其处。[17] 南岳神当即招募民工伐木掘土，露出了离地面五尺下的殿宇基石和僧用法器等佛门圣物。
慧思持修于衡山讲演《般若经》，门下一时汇集上万听众；后世僧人为缅怀德泽，于慧思一生坐禅的岩下立一刻“一生岩”的石碑，在慧思二生独居的巨石上建造一座“二生塔”，慧思讲说《般若经》的台旁建造起“三生藏”。[18]
传说
[编辑]日本古代曾传说圣德太子是他转世。
相关条目
[编辑]注释
[编辑]- ^ 1.0 1.1 农历六月廿二 天台宗二祖南岳慧思尊者圆寂纪念日. [2019-12-16]. （原始内容存档于2021-01-06）.
- ^ 道宣《续高僧传》卷17〈慧思〉：“又咨：‘师位即是十地？’思曰：‘非也，吾是十信铁轮位耳。’”
- ^ 3.0 3.1 3.2 天台宗的法脉传承. [2020-01-11]. （原始内容存档于2021-01-09）.
- ^ 天臺宗 壹、天臺宗的歷史傳承. [2019-12-11]. （原始内容存档于2020-09-28）.
- ^ 5.0 5.1 圣严. 大乘止觀法門之研究. [2022-03-22]. （原始内容存档于2016-10-21）.
- ^ 朱文光. 考證、典範與解釋的正當性： 以《大乘止觀法門》的作者問題為線索. 中华佛学研究. 1997 [2020-06-23]. （原始内容存档于2020-09-21）.
- ^ 吉津宜英. 『大乗止観法門 』 の再検討. 印度学佛教学研究. 2000, 48 (2) [2024-06-09]. （原始内容存档于2022-06-17）.
- ^ 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨：“对治道时本识都尽，法身流转五道名为众生，随其流处成其别味。”
- ^ 华严经探玄记：“即此法身以惑污故，流转五道，名为众生”
- ^ 大方广佛华严经随疏演义钞：“法身流转五道名曰众生，即《不增不减经》。法身即是真如，流转五道即是随缘，名曰众生是差别义。”
- ^ 大乘起信论别记：“如经云即此法界为诸烦恼之所漂动，流转五道名为众生”
- ^ 起信论一心二门大意：“流转本际经云即此法身流转五道名为众生”
- ^ 圣凯. 智憬與《起信論同異略章》、《一心二門大意》. [2022-03-22]. （原始内容存档于2022-04-18）.
- ^ 《大乘义章》：“是以不增不减经言即此法界轮转五道名曰众生。”“故经说言即此法身轮转五道名曰众生”
大乘起信论义疏：“是以不增不减解言即此法界轮转五道名为众生。” - ^ 《金刚仙论》：“即法身上有此众生名字，不离法界外别有众生可度也。故《不增不减经》言：惑覆法身名为众生也。”
- ^ 刘侗、于奕正的《帝京景物略》说“北齐南岳慧思大师，虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，闭封岩壑中。座下静琬法师承师咐嘱，自隋大业迄唐贞观《大涅槃经》成。”
- ^ 17.0 17.1 17.2 天臺宗三祖南嶽慧思大師. [2019-12-16]. （原始内容存档于2020-09-27）.
- ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 佛教故事：慧思禅师重回三生之地 三盘棋定下弘法根基. [2020-01-11]. （原始内容存档于2021-01-07）.
外部链接
[编辑]- 天台宗三祖南岳慧思大师 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 南岳思大禅师立誓愿文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 慧思禅师之法华三昧 （页面存档备份，存于互联网档案馆）