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女性歷史

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宮廷女人們的聚會

女性史是對女性在歷史中所扮演的角色及其所需方法的研究。它包括對歷史記載中女性權利發展歷史的研究，一段時間內的個人成就，對具有歷史意義的女性個人和群體的考察，以及歷史事件對女性的影響。女性歷史研究固有的信念是，更傳統的歷史記錄最小化或忽視了女性在不同領域的貢獻以及歷史事件對整所有女性的影響；在這方面，女性歷史往往是歷史修正主義的一種形式，試圖挑戰或擴大傳統的歷史共識。

學術研究的主要中心是美國和英國，在那裡，第二波女權主義歷史學家受到社會歷史學所推動的新方法的影響，處於領先地位。作為婦女解放運動的積極分子，她們討論和分析了作為女性所經歷的壓迫和不平等，她們認為有必要了解她們長輩母親的生活，而在印刷品中卻發現很少有學術研究。歷史主要是由男人書寫，涉及男性在公共領域，尤其是在非洲的戰爭、政治、外交和行政活動。女性通常被排除在外，當被提及時，通常被描繪成性別刻板的角色，如妻子、母親、女兒和情婦。[1]歷史研究在被認為具有歷史「價值」方面充滿價值。[2]該研究領域的其他方面是由種族、經濟地位、社會地位和社會其他各個方面引起的婦女生活的差異。[3]

對女性歷史的研究隨著時間的推移而發展[4]，從早期的女權主義運動，到最近的學術研究，試圖將女性的經歷和觀點融入主流的歷史敘述中。女性史也成為性別研究、女性研究、女性主義理論等跨學科領域的重要組成部分。[5][6]

女性歷史上的一些關鍵時刻包括爭取女性參政權的選舉權運動；20世紀60年代和70年代的女權運動[7]，引起了人們對生殖權利和職場歧視等問題的關注；以及#MeToo運動，該運動引起了人們對性騷擾和性侵犯普遍存在的關注。[8][9]

歷史上著名的女性包括克婁巴特拉七世、聖女貞德和英迪拉·甘地等政治領袖[10]；簡·奧斯汀、維吉尼亞·吳爾夫和托妮·莫里森等作家；[11][12]哈莉特·塔布曼、蘇珊·安東尼和馬拉拉·優素福扎伊等活動家；[13][14]以及瑪麗·居里、羅莎琳·富蘭克林和愛達·勒芙蕾絲等科學家。[15][16]

不同地區

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歐洲

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19世紀和20世紀發生了變化。例如，對於女性來說，同工同酬的權利現已寫入法律。傳統上，婦女負責持家、生育和撫養孩子，充當護士、母親、妻子、鄰居、朋友和老師。在戰爭時期，女性被徵召進入勞動力市場，從事傳統上僅限於男性的工作。戰爭結束後，他們大多數失去工業領域的工作，不得不回到家庭和服務崗位。[17][18][19]

英國

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直到20世紀80年代，19世紀末和20世紀初的蘇格蘭女性歷史才作為一個研究領域得到充分發展。此外，大多數關於1700年以前女性的著作都是在1980年以後出版的。一些研究採用了傳記的方法，但也有一些研究借鑑了其他研究的見解，以考察諸如工作、家庭、宗教、犯罪和女性形象等問題。學者們還在她們的信件、回憶錄、詩歌和法庭記錄中發現了女性的聲音。由於該領域的發展較晚，最近已經逐漸恢復，但越來越多的性別史的見解，無論是在其他國家還是在1700年後的蘇格蘭歷史中，都被用來框定所提出的問題。未來的工作應該有助於重新解釋蘇格蘭歷史的當前敘述，也有助於加深中世紀晚期和近代早期英國和歐洲女性歷史的複雜性。

在愛爾蘭，1990 年之前，對女性以及更廣泛的性別關係的研究很少見。但現在它們已經很常見了，大約有3000本印刷書籍和相關文章。[20]

法國

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法國歷史學家採取了一種獨特的方法：儘管大學層面缺乏女性和性別研究項目或部門，但在女性和性別史方面卻有廣泛的學術研究。但其他學者在廣泛的社會歷史研究中使用的方法也已應用於女性歷史領域。女性史和性別史的高水平研究和出版歸功於法國社會的高度興趣。隨著歐盟的成立，國際研究也隨之增加，以及更多法國學者尋求在歐洲以外的工作機會，法國學術界對性別史主題的結構性歧視正在發生變化。[21]

德國

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19世紀之前，年輕女性生活在她們父親的經濟和紀律權威之下，直到她們結婚並受她們丈夫的控制。為了獲得美滿的婚姻，女性需要攜帶豐厚的嫁妝。在較富裕的家庭中，女兒從家人那裡得到嫁妝，而較貧窮的婦女則需要工作以節省工資，以提高結婚的機會。根據德國法律，女性對其嫁妝和遺產擁有財產權，這是一項寶貴的福利，因為高死亡率導致連續婚姻。1789 年之前，大多數婦女的生活僅限於社會的私人領域，即家庭。[22]

理性時代並沒有給女性帶來更多的好處。男性，包括啟蒙運動的狂熱愛好者，認為女性天生註定主要是做妻子和母親。在受過教育的階層中，有一種觀念認為，女性需要受過足夠的教育後才能成為聰明且和藹可親的對話者。然而，下層階級的女性被期望在經濟上有生產力，以幫助她們的丈夫維持收支平衡。[23]

在新成立的德意志國家(1871年)，所有社會階層的女性在政治和社會方面都被剝奪了權力。社會體面準則將上層階級和資產階級婦女限制在家中。她們在社會和經濟上都被認為不如她們的丈夫。未婚婦女被嘲笑，那些想要避免社會出身的女性可以在親戚家裡做無薪管家；最有能力的人可以做家庭教師，或者成為修女。[24]

1871年至1890年期間，由於工業發展速度不穩定，大量中產階級家庭陷入貧困，女性不得不通過縫紉或刺繡來秘密賺錢，以增加家庭收入。[23]1865年，德國婦女協會(ADF)成立，作為婦女協會的傘型組織，要求獲得教育、就業和政治參與的權利。三十年後，德意志聯邦婦女聯盟（BDF）取代了德國民主聯盟，並將早期的無產階級運動成員排除在外。這兩個運動對婦女在社會中的地位有不同的看法，因此，它們也有不同的議程。資產階級運動為婦女接受教育和就業(主要是辦公室和教學)作出了重要貢獻。另一方面，無產階級運動是作為社會民主黨的一個分支發展起來的。隨著工廠工作機會向女性開放，她們開始為同工同酬而鬥爭。1908年，德國女性獲得了加入政黨的權利，1918年，她們終於獲得了選舉權。在接下來的幾年裡，德國女性的解放受到了挑戰。[25]

歷史學家特別關注納粹德國為扭轉女性在1933年之前取得的政治和社會成就所做的努力，尤其是在相對自由的威瑪共和國。[26]在納粹德國，女性的角色隨著環境而變化。從理論上講，納粹認為女性必須屈從於男性，避免事業，致力於生育和撫養孩子，並成為傳統家庭中傳統主導父親的幫手。[27]但是，在1933年之前，女性在納粹組織中扮演著重要的角色，並被允許有一定的自主權來動員其他女性。1933年希特勒上台後，激進女性被強調女性美德、婚姻和生育的官僚女性所取代。

隨著德國備戰，大量女性被納入公共部門，由於需要在1943年之前充分動員工廠，所有婦女性都被要求在就業辦公室登記。數十萬名女性在軍隊中擔任護士和後勤人員，另有數十萬名女性在德國空軍服役，特別是幫助操作防空系統。[28]女性的工資仍然不平等，女性被剝奪了領導或控制職位。[29]

超過兩百萬女性在大屠殺中被殺害。納粹意識形態通常將女性視為生育的代理人。因此，它將猶太女性確定為必須消滅的因素，以防止後代的崛起。由於這些原因，納粹將女性視為大屠殺中消滅的首要目標。[30]

波蘭

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Anna Kowalczyk (波蘭)和Marta Frej (波蘭)撰寫了一本詳細介紹波蘭女性歷史的書，名為《丟失的一半歷史：波蘭女性簡史》(Brakująca połowa dziejów)。Krótka historia kobiet na ziemiach polskich)，由Wydawnictwo W.A.B. (波蘭)於2018年出版。

東歐

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對東歐女性歷史研究的興趣已經被推遲了。[31][32]代表性的國家是匈牙利，Petö 和 Szapor（2007）對匈牙利的史學進行了探索。學術界拒絕將這一專門的歷史領域納入其中，主要是因為政治氛圍和缺乏制度支持。1945 年之前，史學主要處理支持國家反民主政治議程的民族主義主題。1945年後，學術界反映了蘇聯模式。這個時代並沒有營造一種讓女性成為歷史主體的氛圍，而是忽視了20世紀初女權運動的作用。1989 年共產主義崩潰之後，匈牙利出現了充滿希望可發展的十年，出版了匈牙利傑出女性的傳記，女性政治和文化史上的重要時刻成為研究的主題。然而，這項學術研究的質量參差不齊，未能利用西方研究方法論而進步。此外，制度上的阻力仍在持續，匈牙利大學缺乏專門研究女性和性別史的本科或研究生課程就證明了這一點。[33]

俄羅斯
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俄國女性的歷史在沙皇時代開始變得重要起來，這也在亞歷山大·普希金的意識和寫作中表現出來。在蘇聯時代，女權主義伴隨著平等理想而發展，但在實踐和家庭安排中，男性往往占主導地位。[34][35]

到了 20 世紀 90 年代，新期刊，尤其是《卡蘇斯與奧德修斯：與時間的對話》、《亞當與夏娃》刺激了女性歷史，以及最近的性別史。使用性別概念將焦點從女性轉移到社會和文化構建的性別差異概念上。它引發了關於史學的更深層次的爭論，並有望刺激新的「通史」的發展，這種新的「通史」能夠整合個人歷史、地方歷史、社會歷史和文化歷史。[36][37]

亞太地區

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對亞洲歷史上女性的全面概述很少，因為大多數專家關注的是中國、日本、印度、韓國或其他傳統定義的地區。[38][39]

中國

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已出版的作品一般將女性視為革命的明顯參與者，就業是女性解放的工具，儒家思想和家庭文化概念是女性被壓迫的根源。雖然農村的婚禮儀式，如彩禮和嫁妝等，在形式上沒有變化，但它們的功能已經發生了變化。這反映了大家庭的衰落和女性在婚姻交易中代理權的增長。[40]在中國最近的學術研究中，性別的概念在英語和漢語著作中產生了大量的新知識。[41][42]

打牌的官吏家小姐,托馬斯·阿洛姆(Thomas Allom); G. N. Wright (1843). China, in a Series of Views, Displaying the Scenery, Architecture, and Social Habits of That Ancient Empire. 第3卷，18頁

《中國女性生活史》是陳東源於1928年撰寫的一部史書，1937 年由商務印書館出版。該書是第一部系統介紹中國女性史的書，對這一領域的進一步研究產生了深遠的影響。[43]

這本書揭示了從古代（周朝之前）到民國時期中國女性的生活。這書中按照中國朝代劃分章節。分版塊介紹了不同的主題，如婚姻、封建禮教、婦女教育、美德、地位、貞節觀念、纏足、近代中國的女權運動等。受新文化運動中反傳統思潮的啟發，作者致力於揭露和譴責中國文化、制度和生活中對女性的不公平和壓迫。書中稱，直到近代中國，女性的狀況才略有改善。作者寫道：既然中國女性一直是受虐的對象，那麼一部中國女性的歷史，自然就是一部中國女性受虐的歷史。作者透露寫作動機：本書意在闡釋「女尊男卑」的道理是如何演變的；對女性的虐待如何隨著時間的推移而加劇。作者希望通過揭露政治和社會對女性的壓制，促進女性的解放。

曼恩(2009)探討了兩千年來(公元前221年至1911年)，尤其是漢朝時期，中國傳記作家是如何描繪女性的。張學成、司馬遷、張惠言等作家經常研究統治階級的女性，以及她們在敘事中的家庭死亡場景和烈士角色中的表現。[44]

日本

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日本女孩在彈琴，Baron Raimund von Stillfried(1839-1911)

直到 20 世紀末，日本女性史一直處於歷史學術的邊緣。這個主題在 1945 年之前幾乎不存在，即使在那之後，許多學術歷史學家也不願意接受女性歷史作為日本歷史的一部分。特別是 20 世紀 80 年代的社會和政治氣候在許多方面對女性有利，為日本女性史學提供了機會，也使該學科得到了更充分的學術認可。對日本女性歷史的激動人心的創新研究始於 20 世紀 80 年代。其中大部分工作不僅由學術女性歷史學家進行，還由自由作家、記者和業餘歷史學家進行。也就是說，是由較少受傳統歷史方法和期望限制的人來完成的。對日本女性史的研究已成為傳統課題的一部分。[45]

澳大利亞和紐西蘭

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在20世紀70年代之前，除了少數例外，澳大利亞和紐西蘭幾乎沒有嚴肅的女性歷史。[46][47][48]

帕特里夏·格里姆肖(Patricia Grimshaw)的《紐西蘭婦女選舉權》(1972)是一項開創性的研究，解釋了這個偏遠的殖民地如何成為世界上第一個婦女獲得投票權的國家。女性歷史作為一門學科出現於20世紀70年代中期，以米里亞姆·迪克森的《真正的瑪蒂爾達：1788年至今的澳大利亞的女性與身份》(1976)為代表。第一批研究是補償性的，填補了女性被排除在外的空白。與美國和英國的發展一樣，出現了一場性別研究運動，該領域由女權主義者主導。[49]

其他重要的課題包括人口統計學和家族史。[50][51]最近最重要的是對世界大戰期間女性女在後方和服兵役中的作用的研究。[52]參見第一次世界大戰中的澳大利亞女性和第二次世界大戰中的澳大利亞女性。

中東

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油田開發

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中東女性史作為一個領域仍在發展，且發展十分迅速。學術最早出現於20世紀三四十年代，[53]並在80年代得到進一步發展。[54][55][56][57]西方最早的歷史研究來自格特魯德·斯特恩（Gertrude Stern）（《早期伊斯蘭教的婚姻》）、納比亞·阿博特（Nabia Abbott）（《穆罕默德的愛人艾莎和巴格達的兩位女王》）和伊爾斯·利希滕施塔特（Ilse Lichtenstädter）（《阿拉伯的女性：前伊斯蘭阿拉伯戰爭期間女性生活的研究》）。[53]在經歷了一段相對沉寂的時期後，西方版本的這門學科在女權主義運動的推動下重新煥發了活力，女權主義運動重新燃起了人們對填補歷史敘事中性別差距的興趣。[54]在此期間許多研究成果被發表，這一趨勢直到二十一世紀都在一直持續甚至加速。[58]

近代中東

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由於對古代和中世紀女性生活的直接記錄數量有限，19世紀以前的中東歷史研究一直受到影響。[54]由於絕大多數歷史信息來自男性作者，並且主要關注男性，因此由女性撰寫並以女性為中心的記錄和數據很少。[53][59]綜合的大部分內容來自藝術、法庭記錄、宗教教義和其他相關內容。[59]研究人員特別利用了鄂圖曼帝國的法庭記錄。[54]儘管相對較少，但被卻認為是有價值的資料來源，歷史學家已經能夠發表女性參與社會、經濟、政治和文化的敘述。馬丁·索爾（Marten Sol）1999年出版的《古代近東女性》全面概述了古代巴比倫和美索不達米亞女性的生活。主題包括但不限於服裝、婚姻、奴隸制、性自主、就業和宗教參與。[59]阿米拉·阿扎里·桑博爾（Amira El-Azhary Sonbol）的《超越異域:伊斯蘭社會中的女性歷史》匯集了24位歷史學家的文章，這些文章的來源可以用來填補傳統歷史敘述中的空白。在這些文章中，根據不同地區對女性的法律地位、藝術贊助和宗教參與的分析占據了顯著地位。[58]

現代中東

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關於 1800 年代以後女性約會的信息更加豐富，這導致了多個中東民族的歷史更加完善。[54]與古代和中世紀中東的學術研究類似，許多研究人員從後來的鄂圖曼帝國中汲取靈感，討論 19 世紀和 20 世紀初期女性的生活和角色。[54][58]朱迪思·E·塔克 (Judith E. Tucker) 在《中東和北非的女性：讓女性重回歷史》一書中強調了 19 世紀地緣政治學和經濟格局的變化如何影響中東社會中女性的生活和角色。[60]與此同時，她還認為，現代化開始席捲全球之前和之後，社會結構方式並沒有明顯的區別。[60]塔克認為，同樣重要的是，學者們要記住，在 19 世紀和 20 世紀的過程中，其他國家和全球動態在中東根據地區和時期所施加的影響程度是不同的。[60]

在各個時期，中東都是一個由多個國家和眾多群體組成的大地區，學者們對各種特定的民族和地區進行了研究，包括近代和現代。例如，《中東歷史中的女性：性別和社會性別界限的轉移》涵蓋的研究範圍從馬穆魯克埃及和19世紀鄂圖曼帝國的女性代理到伊斯蘭社會對雙性人的適應，以展示中東社會的靈活性。[61]此外，《中東地區的性別、宗教和變革》還彙編了對20世紀中葉各種現象的研究，包括：貝魯特美國大學的女性融入學生團體：埃及女性社會福利服務組織；以色列-巴勒斯坦衝突與以色列婦女在軍隊和社會中的作用和權利之間的關係；穆斯林女性組織「sofre」，即僅限女性的「儀式祈禱餐」，專門供奉什葉派聖人。[62]在《巴勒斯坦女性行動主義：民族主義、世俗主義、伊斯蘭主義》一書中，伊斯拉·賈德講述了1930年代至2000年代初巴勒斯坦女性運動的發展和衝突，特別強調伊斯蘭和世俗主義女性活動團體之間的關係。[63]

存在的問題

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對伊斯蘭教的看法
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歷史學家經常認為伊斯蘭教對中東歷史上許多女性的生活產生了深遠的影響。許多研究人員特別關注伊斯蘭教興起後所帶來的變化，以及伊斯蘭教法和習俗對女性生活的具體影響。[53][54][58]然而，歷史學家對伊斯蘭教自發展以來在調解女性壓迫方面所起的作用的解釋存在一定的分歧，特別是在西方引起了爭議。尼基·R·凱迪（Nikki R. Keddie）解釋說，關於中東女性的歷史通常是對中東和西方國家之間歷史地緣政治緊張局勢的回應或反應，後者經常因伊斯蘭教對女性的壓迫而將中東文化定性為有問題的文化。針對女性的學術研究，尤其是中東國家的穆斯林占多數的研究，可能要麼敵視要麼旨在捍衛伊斯蘭教對婦女地位的影響。她指出了學者們對伊斯蘭教的一系列研究方法，包括潛在的極端形式的批評和辯護。

例如，艾達·利希特（Ida Lichter）的《穆斯林女性改革者》（Muslim Women Reformers）對穆斯林占多數的國家的兩性關係採取了批判性的態度。利希特寫道，與「西方解放的女性」相比，穆斯林女性似乎正在與「中世紀的文化限制和厭惡女性的環境作鬥爭，這些環境是由宗教和父權制當局制定的，旨在扣押女性的生活。」[64]利希特堅稱，她在書中提到的女權活動人士正在為反對伊斯蘭極端主義組織的殘酷壓迫而奮鬥，這一點很重要，因為這些組織不僅對穆斯林國家的女性構成威脅，而且對世界各地的女性構成威脅。[64]

與此同時，許多學者斷言，中東社會中女性地位的很大一部分是由特定時間和地區的社會經濟和政治格局決定的，而不一定是由宗教決定的。[53]這一觀點得到了Crocco等人的《在世界的十字路口:中東的女性》、Okkenhaug和Flaskerud的《中東的性別、宗教和變革》以及kedie和Baron的《中東歷史上的女性:性別和性別界限的轉移》的支持。Crocco等人認為，從教育學的角度來看，中東女性的歷史不僅需要被視為伊斯蘭教對中東女性影響的歷史，還需要被視為基督教和猶太教對各自少數民族社區和宗教的影響的歷史，以及階級、政治地位和經濟在女性生活中所扮演的角色。[65]他們還聲稱，雖然宗教，特別是伊斯蘭教，一直被視為父權制的根源，但女性從屬地位的例子可以追溯到新石器革命的發展和財產的出現，這促使人們對女性的生育進行嚴密控制，以確保繼承權留在家庭中。[65]

東方主義
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中東研究發展的一個核心問題是東方主義，即西方群體將非洲和亞洲文明視為落後的、外來和不發達的傾向。[53][54][66]凱迪和安妮•張伯倫認為，這種通往所謂「東方」的途徑與西方對中東女性在家庭和社會中的角色的解讀嚴重糾纏在一起。包括張伯倫在內的多位作者批判了中東性別關係的研究方法，這些方法依賴於對女性壓迫和受害的敘述，以及對西方女權主義思想的過度自信。[58][66]張伯倫在她的著作《鏡子中的面紗：中東女性隱居史》中對中東國家的女性賦權提出了另一種解釋。

西方女權主義的適用性
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一些作者將對東方主義的討論與將西方女權主義話語轉化為中東女性史學的問題聯繫起來。[58][66]梅里韋瑟寫道，雖然該學科在美國等國家正在蓬勃發展，但中東女性史在其所設計的國家中卻並不那麼活躍。她認為，西方的女權主義觀念依賴於文化價值觀，而這些文化價值觀不一定與其他國家的價值觀一致，而且西方國家的許多學術研究的推動力並沒有完全轉化為中東的學術景觀。她還認為，中東地區性別、殖民主義、階級和種族關係之間的複雜關係為女性歷史的發展創造了與西方（至少是主流）女權主義截然不同的氣候。[54]

針對西方女權主義潛在的狹隘焦點，利亞特·科茲瑪（Liat Kozma）提出向跨國女權主義的轉變。她還主張中東歷史學者和性別學者之間的合作。她認為，這有助於將中東女性的歷史置於中心位置，從而有助於扭轉其在以性別和中東為重點的學術研究中的邊緣化。[67]

非洲

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許多關於非洲國家女性歷史的短期研究已經出現。[68] [69][70][71][72][73]一些調查將撒哈拉以南非洲置於女性歷史的背景中。[74][75]

有許多針對特定國家和地區的研究，例如奈及利亞[76]和賴索托。[77]

學者們將想像力轉向非洲女性歷史的創新來源，例如馬拉威的歌曲、索科托的編織技術和歷史語言學。[78]

在殖民時代統治整個非洲大陸之前，制度和社會都是母權制的。女人和男人平等，甚至比男人優越。女性領導非洲大陸繁榮昌盛。通過將一種壓迫性的基督教形式帶到非洲，歐洲殖民者通過引入和強加父權制理想和制度來取代曾幫助非洲大陸成長的母權制，從而改變了其發展軌跡。[79]

在辛巴威第一藝術畫廊，女權主義藝術家勞倫·韋伯 (Lauren Webber) 用傳統織物和材料進行創作，揭露和展示非洲大陸悠久的女性統治歷史。[80]

美洲

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美國

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除了主要靠自己工作的女性個體之外，第一個有組織、系統地發展婦女歷史的努力來自 20 世紀初的聯邦女兒會 (UDC)。它協調了整個南方的努力，講述了南方邦聯大後方女性的故事，而男性歷史學家則把時間花在了戰爭和將軍身上。她們強調女性的行動主義、主動性和領導力。他們報告說，當所有的男人都去打仗時，女性接管了指揮權，找到了替代品和替代食品，在工廠沒有布料的情況下她們發現了使用紡車的古老傳統技能，並負責所有農場或種植園的經營。她們面對危險，卻沒有男人扮演傳統的保護者角色。[81]歷史學家傑奎琳·多德·霍爾(Jacquelyn Dowd Hall)認為，UDC是女性歷史的有力推動者：

UDC領導人決心維護女性的文化權威，幾乎在過去的所有表現形式上都有所體現。他們通過遊說建立國家檔案館、博物館、國家歷史遺址和歷史公路來做達成這一目標：編譯家譜：採訪退役軍人：編寫歷史教科書：建立紀念碑，現在這些紀念碑已經成功地從墓地搬到了市中心。在女性歷史和公共歷史成為研究和行動的領域之前的半個多世紀，UDC與其他女性協會一起努力將女性的成就銘刻在歷史記錄中，並將歷史帶到人們面前，從托兒所和爐邊到學校和公共廣場。 [82]

女性學者的工作一直被男性主導的歷史學界所忽視，直到20世紀60年代才有了第一次突破。[83]格爾達·勒納 (Gerda Lerner) 在1963年開設了第一門關於女性歷史的正規大學課程。[84]1970年以後，隨著新社會歷史學的發展和歷史系研究生課程對女性的接受，女性歷史研究領域迅猛發展。1972年，莎拉勞倫斯學院開始提供女性歷史文學碩士課程，由格爾達·勒納 (Gerda Lerner) 創立，這是該領域的第一個美國研究生學位。[85]另一個重要的發展是將女性納入種族和奴隸制的歷史中。黛博拉·格雷·懷特（Deborah Gray White）的《我不是女人嗎?南方種植園的女奴隸》(1985)，這本書開啟了對種族、奴隸制、廢奴主義和女權主義的分析，對抵抗、權力和行動主義的分析，以及對暴力、性和身體主題的分析。[86]懷特也提出了女性在歷史檔案中存在的主題。在談到黑人女性在歷史敘事中的缺席時，她說:「黑人有一種口頭傳統，這種傳統是在美國近300年的文盲中維持下來的。」[87]在檔案庫工作的女性人數有所增加，這意味著人們發現這是一個更重要的研究領域。近年來的一個主要趨勢是強調全球視野。[88]儘管「女性」一詞在北美所有歷史文章摘要中是排名中第8位最常使用的詞，但在其他地區，它在歷史文章摘要中只占排名的第23位最常使用的詞。[89]此外，「性別」在美國歷史摘要中出現的頻率是世界其他地區的兩倍。[89]

近年來，研究女性歷史的學家們開始接觸網絡學生。這些拓展工作的例子是由凱薩琳·基什·斯克拉（ Kathryn Kish Sklar）和托馬斯·多布林（Thomas Dublin）維護的「美國婦女與社會運動（Women and Social Movements in the United States）」[90]網站，以及「點擊!正在進行的女權主義革命（lick! The Ongoing Feminist Revolution）」。[91]

加拿大

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革命之前

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在法國的舊革命時期，很少有女性擁有任何正式權力：一些女王和天主教修道院的女院長也不除外。在啟蒙運動時期，哲學家讓·雅克·盧梭(Jean Jacques Rousseau)的著作為舊政權的改革提供了一個政治綱領，其基礎是國內習俗的改革。盧梭關於私人領域和公共領域之間關係的概念比現代社會學概念更為統一。盧梭認為，女性的家庭角色是「現代」社會結構性的先決條件。[92]

薩利克法禁止女性參與統治；然而，當國王太年輕而無法獨自執政時，攝政法將女王置於權力中心。女王可以確保權力從一位國王傳給另一位國王，即從她已故的丈夫到她年幼的兒子，同時確保王朝的連續性。

主題

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權利和平等

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女性權利是指婦女的社會權利和人權。在美國，廢奴運動引發了人們對女性地位的關注，但女權主義的歷史可以追溯到18世紀之前。（參見原女性主義）19世紀改革主義時代的到來，意味著那些看不見的少數人或被邊緣化的多數人將在這種新的改革趨勢中找到催化劑和縮影。最早關於所謂「女性問題」的著作批評了女性的限制性作用，但不一定認為女性處於不利地位或應歸咎於男性。

議會代表制始於20世紀初。1900 年，還沒有女性當選為國家立法機構成員。芬蘭於 1907 年取得突破。1945 年，平均代表人數為 3%；2015年，這一比例達到了20%。[93]

在英國，女權主義運動始於19世紀並延續至今。西蒙·德·波娃在她1949年的論文《第二性》中詳細分析了女性所受的壓迫。它成為了當代女權主義的基礎小冊子。[94]在20世紀60年代末和70年代初，女權運動，例如第二波女權主義，極大地改變了西方世界女性的狀況。 這場革命的導火索之一是1960年複合口服避孕藥的問世，它為女性提供了簡便可靠的避孕方法，以實施計劃生育。

資本主義

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女性歷史學家一直在探討資本主義對女性地位的影響。[95][96]持悲觀態度的愛麗絲·克拉克(Alice Clark)認為，當資本主義進入17世紀的英國時，它對女性的地位產生了負面影響，因為她們失去了大部分經濟重要性。克拉克認為，在 16 世紀的英國，女性參與了工業和農業的許多板塊。家庭是生產的核心單位，女性在經營農場、某些行業和地產方面發揮著至關重要的作用。她們發揮作用的經濟角色使她們在某種程度上與丈夫平等。然而，克拉克認為，隨著資本主義在 17 世紀的擴張，勞動分工越來越多，丈夫在家庭之外從事有酬勞動，而妻子則淪為無酬家務勞動。中產階級女性被限制在無所事事的家庭生活中，管理僕人。下層女性被迫從事低薪工作。資本主義對許多女性產生了負面影響。[97]艾維·平奇貝克（Ivy Pinchbeck）以更積極的解釋認為，資本主義為女性解放創造了條件。[98]蒂莉和斯科特不得不強調女性的連續性和地位，並在歐洲歷史上找到了三個階段。在前工業化時代，生產主要是供家庭使用，女性生產了家庭的大部分需求。第二階段是工業化早期的「家庭工資經濟」，整個家庭依靠其成員的集體工資，包括丈夫、妻子和年長的孩子。第三個階段，即現代階段，是「家庭消費經濟」，以家庭為消費場所，大量女性從事零售和文書工作，以支持不斷提高的消費水平。[99]

就業

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1870年的美國人口普查首次統計了「從事每一種職業的女性」，並提供了女性歷史的快照。它揭示了，與流行的神話相反，並非所有維多利亞時期的美國女性都「安全」地生活在中產階級家庭或在血汗工廠工作。婦女占總勞動力的15%（1250萬人中有180萬人）。她們占工廠「工人」的三分之一，而且由於國家強調擴大教育，她們主要從事教學工作：製衣、女帽和裁縫。三分之二的教師是女性。他們還曾在鋼鐵廠(495人)、礦場(46人)、鋸木廠(35人)、油井和煉油廠(40人)、煤氣廠(4人)和木炭窯(5人)工作，並從事過一些令人驚訝的工作，如造船工(16人)、卡車司機(196人)、松脂工人(185人)、黃銅創始人、工人(102人)、瓦板和車床製造商(84人)、牧民(45人)、槍械製造和鎖匠(33人)、獵人(2人)。有5名律師、24名牙醫和2000名醫生。

女童的教育

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教育的願望不斷增強，並且日益制度化，以便為教會和國家提供工作人員，作為他們未來的行政人員。女孩們也接受了教育，但不是要承擔政治責任。女孩沒有資格擔任領導職務，並且通常被認為智力不如她們的兄弟。法國有許多小型的地方學校，工人階級的孩子無論男女都在那裡學習閱讀，以便更好地「認識、愛和侍奉上帝」。貴族和資產階級精英的子女接受針對性別的不同教育：男孩被送到高中，或是大學，而他們的姐妹——如果他們足夠幸運能離開家，將被送到寄宿的女修道院，但那裡的課程並沒有明確設定。啟蒙運動挑戰了這種模式，但沒有為女性教育提出真正的替代方案。只有通過家庭教育才能培養出知識淵博的女性，通常的唯一目的就是讓她們的沙龍光彩奪目。[100][101][102]

結婚年齡

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女性的結婚年齡可以作為衡量女性社會地位的指標之一。女性的結婚年齡可能會影響經濟發展，部分原因是結婚年齡較高的女性有更多機會獲得人力資本。平均而言，世界各地女性的結婚年齡一直在上升。然而，與日本等國家相比，墨西哥、中國、埃及和俄羅斯等國家在女性賦權方面的增幅較小。[103]

性與生殖

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在性的歷史上，性行為的社會建構：它的禁忌、規範以及社會和政治影響，自史前時代以來就對世界上的女性產生了深遠的影響。由於缺乏可靠的控制生育的方法，婦女自古以來就進行墮胎。許多社會還實行殺害嬰兒的做法，以確保年齡較大的兒童的生存。從歷史上看，尚不清楚社會上討論墮胎（人工流產）倫理的頻率。在20世紀下半葉，一些國家開始將墮胎合法化。這個有爭議的話題引發了激烈的爭論，在某些情況下還引發了暴力，因為社會不同部分對其含義有不同的社會和宗教觀念。

女性在歷史上曾經歷過各種曲折的性條件，受到過各種形式的歧視。除了女性在戰爭中成為軍隊的性受害者之外，一個制度化的例子是：二戰期間，日本軍隊在占領國的軍隊妓院中奴役當地女性作為慰安婦。

特別是，黑人女性一直以來都是最容易受到過度性化和性侵犯的影響。尤其是是在奴隸制時期，黑人婦女既被當作是人類的工具，也是白人奴隸主的性工具。在奴隸制和種族隔離時代之後，這種情況繼續滲透到美國社會。在一個整體貶低黑人女性的社會中，黑人女性習慣於對自己的性侵犯經歷保持沉默，以此作為一種生存手段。這源於奴隸制的根源，黑人女性在被社會非人化的同時，也被貼上了性的標籤，受到性虐待。[104]

服裝

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《戴花的美人》，中國唐朝藝術家周昉創作，8世紀

服裝的社會方面一直圍繞著著裝守則，即某些服裝本質上適合不同的性別角色。在不同的時期，女性和男性的時尚都突出了身體的某一部位來引起人們的注意。裙子和褲子的穿著引發了表達暗示限制使用和不贊成冒犯行為的常用短語。例如，古希臘人通常認為波斯男人穿褲子是女性態度的表現。維多利亞時代的女性服裝被用作控制和崇拜的手段。對法國時裝精心製作的反應導致了各種各樣的改革呼籲，以美（藝術和美學服裝）和健康（服裝改革：尤其是內衣和內衣）。儘管女性長褲直到20世紀後期才開始流行，但早在一百年前，女人們就開始穿著男褲（經過適當修改）進行戶外工作。在20世紀60年代，安德列·庫爾維茨 (André Courrèges) 將女性長褲作為時尚單品推出，引領了長褲套裝和設計師牛仔褲的時代，並逐漸取消了女孩和婦女在學校、工作場所和高級餐館穿長褲的禁令。束腰長期以來一直被用於時尚和修飾身體，比如縮小腰圍。過去和現在都有許多不同風格和類型的束腰，具體取決於預期用途、束腰製造商的風格和時代的時尚。

狀態

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維多利亞時代，女性的社會地位常常被視為國家實力和富裕程度，以及與許多人認為的駭人聽聞的社會狀況之間驚人差異的例證。維多利亞時代道德觀念充滿了矛盾。大量與提高公共道德有關的社會運動與階級制度並存，階級制度允許並強加給許多人（例如女性）惡劣的生活條件。在這一時期，人們重視外表的尊嚴和克制，但「惡習」仍然存在，例如賣淫。維多利亞時代，沐浴機得到了蓬勃發展。這個裝置可以讓人們在海灘上涉水，而不會違反維多利亞時期關於「露出四肢」的保守觀念。沐浴機是海浴禮儀的一部分，對女性的要求比男性更為嚴格。

咆哮的二十年代

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「咆哮的二十年代」指的是西方世界20世紀20年代的社會和文化。這是一個經濟持續繁榮的時期，在美國、加拿大和西歐，特別是在主要城市，具有獨特的文化優勢。

20世紀20年代，包括美國、加拿大、英國在內的許多主要國家都實現了女性參政權。[105]世界上許多國家在代議制民主和直接民主制中擴大了女性的參政權，如1917-21年的美國、加拿大、英國和大多數歐洲主要國家，以及印度。這通過增加可用選民數量影響了許多政府和選舉。作為回應，政治家們把更多的注意力放在與女性有關的問題上，尤其是和平主義、公共衛生、教育和兒童地位。總體而言，女性的投票方式與男性相似，只不過她們更傾向於和平主義。[106]

20世紀20年代標誌著時尚界的一場革命。新女性們跳舞、喝酒、抽菸、投票。她們剪了頭髮，化了妝，參加了聚會。有時她們也會抽根煙。[107]更多的女性參加工作，使她們更加獨立和自由。隨著他們對自由和獨立的渴望，時尚也發生了變化，接受了腰線略高於臀部且寬鬆的更舒適的風格，遠離了束腰和緊腰線的維多利亞風格。

大蕭條

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由於男性普遍失業、貧困以及需要幫助處境更糟的家庭成員，現代世界大蕭條時期女性承受著巨大的壓力。她們的主要角色是家庭主婦。沒有了穩定的家庭收入，他們的衣食住行變得更加困難。各地的出生率都在下降，因為生孩子的計劃都被推遲了，直到家庭有經濟能力撫養他們。14個主要國家的平均出生率從1930年的19.3‰下降到1935年的17.0‰，下降了12%。[108]在加拿大，一半的羅馬天主教女性不顧教會教義，採用避孕措施推遲生育。[109]

在勞動力中為數不多的女性中，裁員在白領工作中不太常見，而通常發生在輕工製造業。但是，人們普遍要求限制家庭只從事一項有酬工作，這樣，如果丈夫有工作，妻子可能會失業。[110][111][112]在整個英國，已婚女性加入勞動力市場，尤其是競爭兼職工作，是一種趨勢。[113]

在農村和小城鎮地區，女性擴大了菜園的經營範圍，以儘可能多地生產糧食。在美國，農業組織贊助了一些項目，教家庭主婦如何優化菜園以及飼養家禽以獲取肉和蛋。[114]在美國城市裡，非裔美國女性棉被製造商擴大了她們的活動，促進合作，並培訓新手。棉被是由各種廉價材料製成的，用於實際用途，增加了女性的社會互動，促進了友情和個人成就感。[115]

口述歷史為現代工業城市的家庭主婦如何應對資金和資源短缺提供了證據。他們經常更新母親在貧困家庭長大時使用的策略。他們使用便宜的食物，比如湯、豆子和麵條。他們購買最便宜的肉塊，有時甚至是馬肉，並將的回收製成三明治和湯。他們縫補衣服，和鄰居交換不適用的物品，在寒冷的房子裡湊合過日子。新的家具和電器推遲到情況有所好轉的時候再購買。許多婦女還在外工作，或接待寄宿生，為鄰居做針線活以換取她們能提供的東西。大家庭通過互助——額外的食物、多餘的房間、維修工作、現金貸款，從而幫助表親和姻親。[116]

在日本，官方政府政策是通貨緊縮，與凱恩斯主義的支出相反。因此，政府在全國範圍內開展了一場引導家庭減少消費的運動，重點關注家庭主婦的消費。[117]

在德國，政府試圖在1936年的四年計劃中重塑私人家庭消費，以實現德國經濟的自給自足。納粹女性組織、其他宣傳機構和當局都試圖塑造這種消費，因為需要經濟自給自足來準備和持續支持即將到來的戰爭。各組織、宣傳機構和當局利用節儉和健康生活的傳統價值觀，使用口號來喚起節儉和健康生活的傳統價值觀。然而，這些努力在改變家庭主婦的行為方面只取得了部分成功。[118]

宗教

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在過去的兩千年裡，印度教、猶太教、錫克教、伊斯蘭教和基督教對女性的看法各不相同，隨著人們所生活的社會而發展，或者與之相反。在歷史的大部分時間裡，女性在教會生活中的作用，無論是地方教會的還是普世教會，都被低估、忽視或者乾脆被否認。[119][120][121]

戰爭

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戰爭總是把女性作為受害者和保護對象。[122][123]

第一次世界大戰得到了最多的報道，最新的趨勢是對廣泛性別問題的報道。[124]

在全面戰爭的二十世紀，占人口一半的女性扮演著越來越重要的角色，如家庭主婦、消費者、母親、軍火工人、服役男性的替代品、護士、情人、性對象和情感支持者。許多國家的成果之一是女性獲得了參政權，包括美國、加拿大、德國和俄羅斯等。[125]

時間線

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另請參閱

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參考文獻

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進一步的閱讀

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年代久遠的

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