程頤
程頤 | |||||||||
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北宋哲學家、文學家 | |||||||||
姓 | 程 | ||||||||
名 | 頤 | ||||||||
字 | 正叔 | ||||||||
封爵 | 洛國公 | ||||||||
封號 | 伊川伯 | ||||||||
族裔 | 漢族 | ||||||||
出生 | 1033年 北宋淮南西路黃州黃陂縣 | ||||||||
逝世 | 1107年 | ||||||||
諡號 | 正公 | ||||||||
墳墓 | 洛陽伊川二程墓 | ||||||||
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著作 | |||||||||
《程頤文集》 | |||||||||
程頤(1033年—1107年),字正叔,北宋河南伊川(今河南省洛陽市伊川縣)人,世稱伊川先生,北宋理學家、教育家,歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」,人稱「二程」,為理學奠定了基礎。後追封洛國公,配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同,程顥主張「明心見性」,重視「氣」,為學「力行」,影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」,重視「理」,為學「窮理」,影響朱熹。
家庭
[編輯]- 高祖父︰程羽
- 曾祖父︰程希振
- 曾祖母︰崔氏
- 祖父︰程遹
- 祖母︰張氏(理學家張載之姑)
- 父親︰程珦(張載表兄)
- 母親︰侯氏(侯道濟第二女,侯可姐姐[1])
- 外祖父︰侯道濟
- 外祖母︰刁氏
- 外曾祖父︰侯嵩
- 外高祖父︰侯元
- 舅父︰侯可
- 舅母︰劉氏、劉氏,兩名劉氏是姐妹關係。[2]
- 表弟︰侯仲良
- 兒子︰程端輔、程端中、程端彥
生平
[編輯]其祖父任黃陂縣令,卒於該縣。父程珦年幼無力返鄉,遂居於黃陂,後來還做了縣尉。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生[3]。程頤幼承家學薰陶,24歲時曾在京師(今河南開封繁塔之左)授徒講學。宋神宗熙寧五年(1072年)偕兄於嵩陽講學。元豐元年(1078年)知扶溝縣,「設庠序,聚邑人子以教之」。元豐五年,文彥博將其鳴皋鎮(今河南洛陽伊川縣境)之莊園贈給程氏,乃自建伊皋書院,講學其中幾達20年。元祐元年(1086年)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。
宋寧宗嘉定十三年(1220年),賜諡程顥為「純」,程頤為「正」。理宗淳祐元年(1241年),又追封程顥為「河南伯」,程頤為「伊川伯」,並「從祀孔子廟庭」。元明宗至順元年(1330年),詔加封程顥為「豫國公」,程頤為「洛國公」。
思想
[編輯]程頤政治思想頗受父程珦的影響,推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」,又說其兄程顥對王安石之說,「意多不合,事出必論列」,極加稱許。與其兄程顥教育思想基本一致,但學術思想略有不同。
程頤與程顥一樣,主張教育目的在於培養聖人,「聖人之志,止欲老者安之,朋友信之,少者懷之」,聖人以天地為心,「一切涵容復載,但處之有道」,因此,教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上,主張以倫理道德為其根本,「學者須先識仁。仁者藹然與物同體,義、智、信,皆仁也。」
《宋史》稱他「學本於誠,以《大學》、《論語》、《孟子》,《中庸》為指南,而達於『六經』」。教育以德育為重,強調自我修養,其途徑為格物致知。「致知則智識當自漸明」,致知乃在窮理,即盡天理。致知的辦法是「格物」。「格,至也」,「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者,氣有限耳,心則無遠近也」,因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德,與日月合其明,非在外也」,故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上,強調求其意,「凡看文字,先須曉其文義,然後可求其意,未有文義不曉而見意者也」。另外,主張讀書要思考,「不深思則不能造其學」。或曰:「學者亦有無思而得其乎?」其教育主張和思想對後世教育影響極大。[來源請求]
大程活潑自然,但小程嚴肅剛正,神聖不可侵犯,甚至不通人情,實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面,程頤認為:「……凡取以配身也,若取失節者以配身,是己失節也。」有人問程頤先生曰:「寡婦貧苦無依,能不能再嫁乎哉?」,程頤則提出「絕對不能,有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節事大。」[4],作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹(1130—1200)在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法:「昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。自世俗觀之,誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」[5]。
後人曾在他講學之地設書院以為紀念,如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外,全國各地亦有紀念他之書院,意在追蹤繼軌,以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。
《易程傳》(《伊川易傳》)
[編輯]北宋程頤(伊川先生)晚年著有《易程傳》書稿,又稱《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《周易程傳》、《程氏易傳》。[註 1]其中,將〈序卦傳〉內容分置於六十四卦的卦首,並有〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉的註解,但無〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉。
軼聞
[編輯]- 一日講罷未退,宋哲宗趙煦偶折柳枝為戲,程頤即正色指諫:「方春發,不可無故摧折」,皇帝聽了很不高興。
- 司馬光過世了,剛結束明堂祭祀大典的群臣欲往弔喪,但程頤認為不合孔子「是日哭,則不歌」的規矩,阻止群臣去弔喪。有一人曰:「孔子說當天哭了,則不唱歌,但沒有說唱歌了之後不能哭。」蘇軾嘲笑程頤說:「這是棄市枉死的叔孫通[6]制訂的禮。」(真正的叔孫通是漢朝的禮學大師,且沒有枉死,蘇軾意指程頤是腐儒)由此事起,蘇軾、程頤兩人結怨[7]。
- 蘇軾覺得程頤迂腐,常常開他玩笑,一次國家忌日,程頤要求群臣素食,蘇軾不但不願意,還要求秦觀、黃庭堅等人一起喫肉,完全不給程頤面子[8]。
- 《邵氏聞見後錄》記載:「程叔微云:伊川聞誦晏叔原『夢魂慣得無拘檢,又踏楊花過謝橋』,笑曰:『鬼語也。』意亦賞之。」
注釋
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^ 【華陰侯先生墓誌銘】︰「...顥,先生女兄之子也。」
- ^ 【華陰侯先生墓誌銘】︰「...妻劉氏,早卒,封延長縣君。繼以其姝,封永壽縣君。」
- ^ 嚴昌洪. 二程夫子与黄陂. 黃陂區政府網站. 2010-08-10 [2008-12-01]. (原始內容存檔於2012-05-02).
- ^ 卷二十二. 《程氏遺書》.
問:「孀婦於理似不可取,如何?」曰「然。凡取,以配身也。若取失節者以配身,是己失節也。」又問:「或有孤孀貧窮無托者,可再嫁?」曰:「只是後世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節事極大。」
- ^ 六月六月. 朱熹的“饿死事小,失节事大”的背后. 2003-06-27 [2011-01-11].[失效連結]
- ^ 《史記·劉敬叔孫通列傳》
- ^ 《皇宋治跡統類》.
明堂降赦,臣僚稱賀訖,兩省官欲往奠司馬光。程頤言:「子於是日哭則不歌。豈可賀赦才了,即往弔喪?」坐客有難之曰:「孔子言哭則不歌,即不言歌則不哭。」蘇軾遂戲程曰:「此乃枉死市叔孫通所制禮也。」眾皆大笑。結怨之端,蓋自此始。
- ^ 《程子微言》.
他日國忌,禱於相國寺,伊川令供素饌,子瞻詰之曰:「正叔不好佛,胡為食素?」正叔曰:「禮,居喪不飲酒食肉,忌日,喪之餘也。」子瞻令具肉食,曰:「為劉氏者左袒。」於是范淳夫輩食素,秦、黃輩食肉。
研究書目
[編輯]- A.C. Graham(葛瑞漢)著,程德祥譯:《中國的兩位哲學家:二程兄弟的新儒學》(鄭州:大象出版社,2000)。
- 溫偉耀:《成聖之道——北宋二程修養工夫論之研究》(開封:河南大學出版社,2004)。
- 鍾彩鈞:〈《白虎通》與《伊川易傳》天人觀的比較 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
外部連結
[編輯]- 易程傳查詢 易經古籍交互查詢系統
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