討論:雅樂

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文化及文明意義，未必是按現在國家來區分

見「鄭聲淫」在經學上的糾葛及其音樂問題：「本文透過文獻的分析與音樂問題的解說，認為「鄭聲」是鄭國的地方音樂，也是俗樂的一個代表，其音樂形式表現得較為靡麗多變，不似雅樂的樸質莊嚴；並且進一步論證俗樂經過採集，並使之雅化而作為雅樂的一種，相對地，雅樂亦可以經過繁化而成為俗樂，二者有互相因襲沿變的關係，有相當的同質性，或說是一種音樂的兩般面貌；其中俗樂更加能迎合當時人的喜好，...」，可見雅樂在當時周天子-鄭國的文化政治關係，是從文化及文明意義，未必是按現在國家來區分。--❦‽研究及來源 hanteng✉ 2016年6月6日 (一) 14:58 (UTC)[回覆]

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雅就是正的意思，雅樂就是「正樂」,這是對於地方之樂（[[俗樂]]）而説的。<ref>郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》：“《风》者出于土风，大概小夫贱隶、妇人女子之言。其意虽远，其言浅近重复，故谓之“风”。”</ref><ref>朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。</ref>《诗经》二雅所收之詩，多爲西周王畿以内的詩歌。周天子建都的王城，此外还仿照这些雅乐，制作了一系列的雅颂诗乐，就是《诗经》的大雅和三頌。而雅樂在宮廷音樂中專作禮儀用途，與娛樂用的[[燕樂]]相對。
[[周武王]]建立周朝不久，就命[[周公旦]]制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐。这一部分乐舞就是所谓的「雅乐」。它包含了远古[[图腾]]及[[巫术]]等[[宗教]]活动中的乐舞及[[祭祀音乐]]。黄帝的《云门》、尧帝的《大咸》、舜帝的《九韶》、禹帝的《大夏》、商汤的《大燕》,配上周朝的《大武》，合称六代之乐，构成了祭祀天地山川、先妣、先祖的完整的祭祀系统。「雅」就是「正」的意思，「雅樂」就是「正樂」，這是對於地方之樂而説的。<ref>郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》：“《风》者出于土风，大概小夫贱隶、妇人女子之言。其意虽远，其言浅近重复，故谓之“风”。”</ref><ref>朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。</ref>《诗经》二雅所收之詩，多爲西周王幾以内的詩歌。秦、汉以后的雅乐，除袭用周代雅乐（如《韶》、《武》）之外，或另有创作，或自民间俗乐加以改造。汉代以来，太常寺太樂署執掌雅樂，[[樂府]]執掌俗樂。三国时[[杜费]]仍能演奏诗经雅乐，曹操令他创制雅乐。<ref>《晋书》：杜费传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》,二曰《驺處》,三曰《伐植》,四曰《文王》,皆古声辞。</ref>

--❦‽研究及來源 hanteng✉ 2016年6月11日 (六) 16:17 (UTC)[回覆]