提婆达多
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提婆达多（梵语、巴利语：देवदत्त，Devadatta）[1]，一译提婆达兜、地婆达兜、谛婆达兜、调婆达兜，法显略译作调达[2]；Deva即提婆，意为天神；Datta意为授予、赐予，故义译为天授， 提婆达多是亲人向上天祈祷才生下的，所以取名为“提婆达多”，[3]为阿难的兄长，释迦牟尼佛的堂兄弟。提婆达多曾经加入释迦佛的僧团，但是后来因为意见不合与权力斗争，另外成立教派。提婆达多死后，其教派并没有因为他死亡而解散，东晋法显、唐代玄奘游历天竺时，还曾看过此派活动。法显、玄奘记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦文佛（释迦牟尼）。
提婆达多在原始佛教中犯下五逆重罪，破和合僧，背叛佛教，设计谋害释迦佛，是极为负面的人物。《增壹阿含经》[4]记载提婆达多在地狱中“身体苦痛如斯”。大乘佛教的《妙法莲华经》中，则纪录提婆达多亦被释迦佛授记，将来成佛。有些佛教典籍说，其实提婆达多是来示现作反派角色，让众生体悟作五逆罪者会堕落地狱。在《大方便佛报恩经》中说过去诸佛皆有提婆达多，而提婆达多在阿鼻地狱中“如比丘入三禅乐”。
生平
[编辑]出身
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提婆达多出身刹帝利释迦族，祖父为师子颊王，师子颊王有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王四子。提婆达多之父为甘露饭王[6]，但不同经典则有异说。
提婆达多为释迦牟尼佛侍者阿难之兄长。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄[7]，一说堂弟[8]。
佛典载其“四月七日食时生，身长一丈五尺四寸”[9]、“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”[10]。
出家
[编辑]释迦牟尼成佛后，返回故国迦毗罗卫城，向宗室说法，净饭王鼓励臣民出家追随佛陀，有释迦族五百人出家，其中有拔提王、阿难、阿那律陀、优婆离，以及提婆达多等人。
《十诵律》中记载提婆达多：“出家做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”[11]《出曜经》中则言其：“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万”[12]。由此可见其广学博文，精进难得。《西域记》一书记有“大石室，提婆达多于此入定”。他弘化王舍城时，受到摩竭陀国王子阿阇世的尊敬，“阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食”[10]。等到佛陀沿恒河回到王舍城，不久就爆发提婆达多“破僧”事件。
提婆达多的恶行
[编辑]破僧
[编辑]提婆达多以其聪明、口才、博学、禅定、苦行，在摩揭陀国弘法时，以种种神通，深受王子阿阇世的礼敬，在王舍城一带受到僧俗二众崇仰，自认与佛陀同“姓瞿昙生释家”。因而提婆达多乃以佛陀“为诸四众，教授劳倦 ”为由，向佛“索众”。要求“令僧属我，我当将导”，佛陀则以舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，都未交托统摄教授众僧之责，何况提婆达多如此的“啖唾痴人 ”。遂令提婆达多心生嫌恨，而提婆达多所理解教义，也与舍利弗、目犍连不同。提婆达多弟子瞿迦梨、迦留卢提舍等则时常谤毁佛陀两大胁侍 。
阿阇世篡夺父王频婆娑罗之位后，提婆达多更受王家利养恭敬，地位声势益加尊隆。因名闻利养之故，刻意于苦行更加精严，而我慢愈炽，更加企求统摄僧众的权力 。
释迦牟尼佛规定：“从我出家之弟子，不分种姓，一律平等。”然而佛为释迦族太子，部分释迦族的比丘则不免自觉优越，以为佛灭后，当由释迦族比丘统摄僧团。提婆达多四伴党三闻达多、骞荼达婆、瞿迦梨、迦留卢提舍等皆出身释迦族[13]；而拥护堤婆达多的“六群比丘”也都以出身释迦族[14]，或与佛陀关系密切，而自觉优越，不愿接受十方比丘摄化教诫。而这种心态显与佛法不合。
提婆达多五法
[编辑]提婆达多宣扬五项苦行规定，这五项规定不被释迦牟尼佛所接受，后世称为提婆达多五法、天授五法或调达五事。
关于这五项规定的内容，各经典的说法有些许不同。
- “尽形寿应为住兰若者。至村落者罪。”
- “尽形寿应为乞食者。受请食者罪。”
- “尽形寿应着粪扫衣者，受居士衣者罪。”
- “尽形寿应为树下住者。住屋者罪。”
- “尽形寿应不食鱼肉。食鱼肉者罪。”尽形寿的意思 就是一生
- 《四分律》卷4：1.尽形寿乞食，2.尽形寿著粪扫衣，3.尽形寿露坐，4.5.尽形寿不食酥、盐、鱼与肉。
- 《五分律》卷25：1.不食盐，2.不食酥乳，3.不食鱼肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐于草庵。
- 《十诵律》卷4：1.尽形寿受着衲衣，2.尽形寿受乞食法，3.尽形寿受一食法，4.尽形寿受露地坐法，5.尽形寿受断肉法。
- 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10：1.不食乳酪，2.不食鱼肉，3.不食盐，4.衣服长绩，5.住在村中、不住阿兰若[15]。
- 《大毗婆沙论》：“云何五法？一者尽寿著粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居回露，五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。”
共通的点为
另立僧团
[编辑]佛教律藏（按《十诵律》之说）称提婆达多以此五法行筹表决，有四伴党及五百初学比丘依循他，于伽耶山住下，另立僧伽，又推行不符合佛陀教法律制的各种非法非律，于“界内别行僧事”，于是破僧[16]。根据说一切有部律藏的说法，由于舍利弗、目犍连的开导，最后只余瞿迦梨等四伴党留下，提婆达多则因五逆重罪堕入地狱。
印顺法师认为提婆达多的破僧，衍生了释迦族比丘与十方比丘不和，一直延续到七百结集的时代，是后来佛教分化的一大因素[17]。
害佛恶行
[编辑]依南传、北传佛典记载，提婆达多索众不成，舍利弗、目犍连带领五百比丘返回佛所。提婆达多后心怀嫌恨，誓报此怨，怂恿阿阇世王子禁锢其父，自立为王。遂有刺客杀佛、推石压佛、狂象害佛、爪毒伤佛、抛车击佛等害佛恶行。并因阿阇世王日渐疏远，斥责、殴打莲华色比丘尼致死。而往昔宿世与佛结怨，誓言生生世世为佛伴友，坏佛乱佛，有争女、渔师儿、共命鸟、金色鹿等本生因缘。
与富兰那·迦叶的相识
[编辑]提婆达多失手杀害莲华色比丘尼后，心中甚忧，以手支颊，退在一边，愁思而坐[18]。此情此景被六师外道之一的富兰那·迦叶看到，并加以诱导，告诉提婆达多无善恶业报[19]，到此提婆达多一切的善根皆断绝。
佛教经典中的形象
[编辑]部派佛教
[编辑]《增一阿含经》卷四十七记载，提婆达多身陷地狱，佛为阿难说提婆达多未来生处，因提婆达多命终之时，受地火所烧，生忏悔心，“经历一贤劫，当生四天王上，复辗转生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不复堕三恶道，往来天人中，最后受身，剃除须发，著三法衣”，后成“辟支佛”。名曰南无。
《根本说一切有部破僧事》则记载：提婆达多造三无间业，遭受无间地狱火燃炙，痛苦不堪。阿难见其受苦，心生悲愍，要提婆达多以至诚皈依世尊。提婆达多深心慇重，口自唱言：“今日我身乃至彻骨，于薄伽畔，至心归伏。”随后即堕无间地狱中。世尊告诸比丘：“提婆达多善根已续，于一大劫生于无隙大地狱中。其罪毕以后，得人身。辗转修习，终得证悟钵剌底迦佛陀，名为具骨。”
大乘佛教
[编辑]《妙法莲华经‧提婆达多品第十二》则记录佛告诸菩萨及天人四众“我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。”而有阿私仙人为其宣讲妙法华经。而因此阿私仙人即为提婆达多，以其多善知识，成就佛陀“波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉。”
因此佛陀为其授记，预言“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。”
《大方等大集月藏经》本事品第四记载，于过去世第三十一劫毗舍浮如来时，有一婆罗门弗沙耶若精进修行，应誓而千年之中不坐不卧七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是释迦牟尼佛的过去生。弟八人中，二人但乐离欲化众生，故修六波罗蜜而得无碍智，就是后来的弥勒与维摩诘。余六人以欲心修行，喜好障碍他人，就是后来的罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、波旬、提婆达多。 在［佛说兴起行经卷下地婆达兜掷石缘经第七］佛陀开示与提婆达多结怨的原因 闻如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。六通神足。唯除一比丘。阿难也。是时佛告舍利弗。往昔过去世。于罗阅只城。有长者名曰须檀。大富多饶。财宝象马七珍。僮仆侍使。产业备足。子名须摩提。其父须檀。奄然命终。须摩提有异母弟。名修耶舍。摩提心念。我当云何设计不与修耶舍分。须摩提复念。唯当杀之。乃得不与耳。须摩提语修耶舍。大弟共诣耆阇崛山上。有所论说去来。修耶舍曰可尔。须摩提。即执弟手上山。既上山已。将至绝高崖头。便推置崖底。以石堆之。便即命绝。佛语舍利弗。汝知尔时长者须檀者不。则今父王真净是也。尔时子须摩提者。则我身是。弟修耶舍者。则今地婆达兜是。佛语舍利弗。我尔时贪财害弟。以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆。尔时残缘。今虽得阿惟三佛。故不能免此宿对。我于耆阇崛山。经行为地。婆达兕。举崖石长六丈广三丈。以掷佛头。耆阇崛山神。名金埤罗。以手接石。石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出。于是世尊。即说宿命偈曰 我往以财故 杀其异母弟 推着高崖下 以石堆其上 以是因缘故 久受地狱苦 于其地狱中 为铁山所堆 由是残余夭 地婆达下石 崖片落伤脚 破我脚拇指 因缘终不朽 亦不着虚空 当护三因缘 莫犯身口意 今我成尊佛 得为三界将 阿耨大泉中 说此先世缘 佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天龙神。帝王臣民。一切众生。皆欲度之。尚有宿缘。不能得免。况复愚冥未得道者。舍利弗等。当学如是。莫犯身口意。佛说是已。舍利弗及五百罗汉。阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。闻佛所说。欢喜受行
参考条目
[编辑]注释
[编辑]- ^ 《大唐西域记》卷六
- ^ 《法显传》中天竺、东天竺记游
- ^ 释太虚《法华经讲演录》：“乞于天而生，故名天授。”
- ^ 《增壹阿含经》：提婆达兜罪人，身出火光，长三十肘。若有众生，兴起爱念之心，欲使提婆达兜身永处无为，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭。犹如以二渧水著热鏊上，终无增减。提婆达兜愚人亦如是，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭，提婆达兜身体苦痛如斯。
- ^ 根本说一切有部毘奈耶破僧事卷3
- ^ 见《起世经卷第十》：净饭王生二子，一名悉达多，二名难陀；白饭二子，一名帝沙，二难提迦；斛饭二子，一阿泥娄駄，二跋提梨迦；甘露饭二子，一阿难陀，二提婆达多。
- ^ 《五分律》一十五
- ^ 释太虚《法华经讲演录》：“提婆，天也。达多。授也。斛饭王之子。佛之堂弟。”
- ^ 《十二游经》
- ^ 10.0 10.1 《四分律》四
- ^ 《十诵律》三六
- ^ 《出曜经》一五
- ^ 《有律破僧事》九
- ^ 《戒因缘经》卷三、《四分律》卷六、《毗奈耶律》卷十一
- ^ 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10：“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见，定断善根，但有此生，更无后世。作是知己，于其徒众，别立五法。使告知曰：‘尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今，更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？由其盐内多尘多故。又沙门乔签摩受用衣时，截其缕绩，我等从今受用衣时，留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍。何缘由此？弃捐施主所施物故。’”故内摄颂曰：“不餐于乳酪，鱼肉以及盐，长绩在村中，是天授五法。”
- ^ 《十诵律》：佛在王舍城方黑石圣山，与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前着衣持钵，阿难随后入王舍城乞食。食后往诣讲堂，于众僧前敷坐处坐。调达亦如是，中前着衣持钵，迦留罗提舍随后，入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐，坐已调达僧中唱言：“比丘应尽形受着纳衣、应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥洹。”调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。佛尔时自约敕调达：“汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因缘事。汝与僧共和合，和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如是约敕，不舍破僧因缘事。当佛约敕调达不舍是事，尔时迦留罗提舍比丘，在调达后以扇扇调达。加留罗提舍比丘，即时偏袒右肩、合掌白佛言：“如佛赞叹头陀功德，上人调达亦赞叹头陀功德。佛何以生妒心？”佛言：“痴人！我有何妒心？过去诸佛赞叹纳衣、听着纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露地住，亦听房舍住。痴人！我不听啖三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听啖。痴人！我听啖三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听啖如是三种净肉。痴人！若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠，如是大祠世会中，不听沙门释子啖肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”佛说是已，即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，喜乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼，随何比丘，不憙乐、不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”
- ^ 印顺. 華雨集（三） 論提婆達多之「破僧」. [2024-05-22]. （原始内容存档于2023-03-24）.
- ^ 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》，唐朝义净译
- ^ 晡剌拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世，令汝见忧?若有后世，汝造斯业者，我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶，而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世，谁往受之?作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子，为王而住。我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴，能令一切善根断绝。