佛教在印度的衰落
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佛教在印度的衰落是指起源於印度次大陸的佛教衰落的過程,大約在12世紀左右,佛教在印度基本上完全消失[1][2][3]。
歷史
[編輯]興起
[編輯]佛教自被創立以來,由於它反對種姓歧視、宣揚眾生平等,因此許多低種姓者從古婆羅門教皈依佛教,加上古婆羅門教教義僵化,其無法抑制佛教的勢力範圍擴大,故此佛教大有一統天下之勢。
巔峰
[編輯]孔雀王朝的阿育王時期,阿育王在首都華氏城召集了佛教的第三次結集,並在這次集結後,派許多僧侶到南亞各地以及東南亞各國傳播佛教。他還派自己的兒子到錫蘭島去傳教[4]。
分裂
[編輯]前4世紀中葉,由於對教義和戒律的認識產生分歧,佛教內部就分裂為許多教團,後稱十八部派或二十部派。1世紀左右,佛教又分裂為大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教分為兩大派系:中觀派和瑜伽行派;原來的部派佛教教團被稱為小乘佛教[4]。
衰落
[編輯]笈多王朝滅亡之後,印度受到外族入侵,由於佛教不斷的分裂和內部鬥爭,因此佛教的勢力擴張開始受到抑制。另一方面,因捨棄了古婆羅門教部分落後的教義一事而出現的婆羅門教逐漸取得諸國君王的支持,因而開始壓制佛教勢力的冒起。在教義發展上不思進取而只宣稱一切皆由業力所生的印度佛教在與吸收了佛教等其他不少宗教的部分教義的婆羅門教之間的鬥爭中開始不敵婆羅門教[4]。
公元5世紀,東晉僧人法顯到印度取經,他發現當時印度的一些佛教聖地遭到遺棄,佛教已經有衰敗的跡象。7世紀,唐代僧人玄奘出訪印度,據《大唐西域記》所述,當時他發現有不少昔日佛教中心已出現嚴重衰落跡象:「伽藍傾毀,廟宇荒涼,僧徒稀少。」[4]
8-9世紀,阿迪·商羯羅吸收大乘佛教的一部分教義進入吠檀多派,使新出現的印度教佛教化[5]。顯乘佛教同時吸收了印度教的大量宗教儀式,密宗、金剛乘及易行乘等等開始出現。公元8世紀時,密乘佛教已經取代了顯乘佛教的地位並崇信被認為居於法界宮的、以宇㣙為身體的大日如來,顯示其嚴重印度教化,其捨棄了佛教精深的教義,並且任由印度教宣稱釋迦牟尼佛是毗濕奴神的化身之一[6]。後來密宗分成二支,分別為左道密宗和右道密宗。兩派密宗都傳入西藏,和苯教結合,形成了藏傳佛教。後來很多來自於印度本土的上師都來到了西藏,這加快了密乘佛教的衰落速度[7]。
消亡
[編輯]密乘佛教在印度次大陸衰落的同時,伊斯蘭教也逐漸在印度次大陸興起,穆斯林征服印度次大陸後,印度次大陸上的穆斯林統治者也在迫害剩下的佛教徒。 那爛陀寺、超岩寺等被毀壞,大量佛教僧侶逃到尼泊爾、西藏或東南亞避難。13世紀初,在印度教及伊斯蘭教的夾擊之下,密乘佛教就此消亡[8][9][7][4]。
復興
[編輯]自1956年起,印度佛教復興運動開展,左翼佛教開始在印度興起。2010年,印度次大陸的佛教徒總人口約為1000萬,其中約7.2%生活在孟加拉,92.5%生活在印度,0.2%生活在巴基斯坦[10]。
參考文獻
[編輯]- ^ Akira Hirakawa; Paul Groner. A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early has been Mahāyāna. Motilal Banarsidass. 1993: 227–240. ISBN 978-81-208-0955-0.
- ^ Damien Keown. A Dictionary of Buddhism. Oxford University Press. 2004: 208–209. ISBN 978-0-19-157917-2.
- ^ Fogelin 2015,第218頁.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 朱明忠著,印度教,福建教育出版社,2013.08,第71页.
- ^ 諸佛共用一法身和「梵我一合」是不是有些相似?. GetIt01. [2024-09-10] (中文).
這個時候,7世紀下半葉,印度活躍着兩位惺惺相惜的佛教和印度教改革家,月稱和商羯羅。同為案達羅地方泰盧固民族出身的兩位哲學家,分別用佛教和印度教術語,構建出幾乎無法分別的中觀應成論和吠檀多不二論。對於商羯羅來說,這一改革是革命性的,將緣起法打包進入印度教。佛教徒說月稱打敗商羯羅,而印度教徒認為商羯羅驅逐了月稱。其實,二人應該難分伯仲,至少兩派在南印度互有勝負。因為從考古發現來看,南印度的佛教消亡,要等到兩百年後,泰米爾人強勢崛起的時候。但是兩派在自家宗教內部,摧枯拉朽,很快一統江湖。佛教以中觀應成派為正宗,後來印度佛教滅亡,這一傳統到了現在中國的西藏地區,成了占統治地位的,噶當派和後來的格魯派。印度教以吠檀多不二論為正宗,梵成了空的異名。商羯羅認為,梵本身是沒有任何屬性的精神實體,但是一般人從下智(生而具有的無知)去看它,卻給它加上了種種屬性,例如全智、全能等,這樣的梵就是經驗的和現象的下梵,即個我的世界。在晚期大乘可以說大量吸收了奧義書。但是,反過來,這個時代的印度教在哲學上已經佛教化了。是一個雙方融合的過程。佛教大乘化的晚期特徵,主要是通俗化,世俗化,吸收很多佛陀反對的印度文化內容。在哲學上並不可以認為印度教化。在不二論的語境下,與佛教一樣,那些古代的神靈崇拜是根本不能成立的。所謂梵我合一,這個時候,就跟佛教說的成佛,證入空性,法身,是一個意思。也就是商羯羅改革以後,梵我合一的內涵,已經大乘佛教化。與古代不同了。所以你現在看到的印度教,和晚期大乘佛教,並沒有本質的區別。只有術語的差異。
- ^ 希爾伯列克. 商羯羅──印度佛教的終結者. 相見便是有緣. 史念原史佛法. 1999-11-06 [2023-10-25]. (原始內容存檔於2023-03-28) (中文).
佛教原本從批判重視祭祀的婆羅門教而興起,卻因走上偏重學術分析的部派教法,又促成大乘形而上學的開展。曾幾何時,大乘哲學又因為唯識宗、因明學而走回了婆羅門的老路,終於被商羯羅一網打盡,通通收入了印度教的體系之內。當時的佛教在印度已經名存實亡,面對印度教銳不可當的氣勢,只得迎合民間的要求,也將印度教的特色吸收為大乘化。眼見世尊竟被印度教納入毗濕奴的第九位化身,又無力從學理辯論上取勝,只有在信仰上武裝了,於是「忿怒金剛」的塑像出現了,也採用了吠陀經中「多頭多手」的「原人」型態,進而右踏「大自在天」,左踏其配偶;乃至印度教的種種神祇都在塑像中被馴服了。由此可知當時教界氣憤的心態,以及密教金剛及諸神發展的一斑。印度的善神、惡神,後來也都為密教所攝,漸漸地由原來降伏印度教眾神的意念,不知不覺地竟轉變為崇拜印度教眾神的意念了,自然也就回歸了印度宗教文化的大熔爐。大乘法就這樣在印度完全消失了,進入了與印度教文化密切交融的秘密大乘時代,大乘法可以說是名存實亡了。公元12世紀,回教入侵印度,境內的秘密大乘也就徹底被摧毀了。
- ^ 7.0 7.1 武立波著,世界宗教十三讲,中国物资出版社,2011.07,第194页.
- ^ Wendy Doniger. Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions
. Merriam-Webster. 1999: 155–157. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Ghosh, Amalananda. Taxila. CUP Archive. 1965: 791 (英語).
- ^ Religion population totals in 2010 by Country 互聯網檔案館的存檔,存檔日期25 March 2018. Pew Research, Washington DC (2012)