太平歌

太平歌
簡介
其他名稱	太平清歌
品管
	品館
	天子門生、天子文生
樂譜	工乂譜
	簡譜
祖師爺	鄭元和(鄭府先師、鄭府元和爺、鄭府狀元)
	呂蒙正

永吉吉安宮天子門生演唱

太平歌，台灣本土之傳統樂曲，流傳於閩南族群間；又稱「太平清歌」、「天子門生(天子文生)」、「品管」、「品館」等，屬只歌不舞的藝陣，分為前場歌唱，後場以樂器為輔，歌曲結構為「歌頭+曲」為主要特色。現今流行於臺南市、高雄市等地之大型宗教活動中。

公親寮清水寺天子門生演唱

名稱由來

先人稱「太平歌」、「太平清歌」皆是透過演唱歌曲獻給神明，祈求天下太平之意。另外，據唐傳奇小說《李娃傳》表示，鄭元和奉父親之命赴京趕考，途中遇一名妓李亞仙，一見鍾情，並流連於妓院。最終花光盤纏，遭趕出妓院流落街頭，被乞丐相救，唱曲行乞度日。亞仙憐其遭遇並感其情深，陪伴鄭元和讀書，以求取功名，最終狀元及第，並被天子追封為「天子門生」，丐幫弟兄便以天子門生自居。而太平歌也被稱為「天子門生」，因「門」和「文」的閩南語發音相似，因此兩字皆通用。另外亦簡稱為「歌館」、「歌陣」，也因使用笛子而稱「品管」。

祖師爺鄭元和

歌曲形式

早期太平歌團體眾多，各地區的唱曲形式、稱呼也不完全相同。而「歌頭」、「曲」是各個太平歌團體裏，最基本也是最主要的部份，唱曲之前先唱歌頭為固定的規則，因此，「歌頭+曲」是基本完整的一個太平歌演唱的形式。

歌頭

歌頭為太平歌主要的特色，也是太平歌最清楚的辨識。歌頭唱於曲之前，基本結構以「七言四句」為一節，其歌詞內容為接續曲目的故事大綱，以台灣本地歌仔中的大調、清調、倍士、倍士反、五空仔等為曲調。歌頭也分「單一歌頭」及「長篇歌頭」，單一歌頭以七言四句為單一節；長篇歌頭是多個單一歌頭連續組成，一節唱完又接着下一節，不限節數，每個團體所保存的節數長度也會有所不同。

曲

曲接於歌頭之後，大多引用南管散曲，其內容以陳三五娘（荔鏡記）、白兔記、呂蒙正、王昭君、董永與七仙女、留鞋記、孟姜女....等，南管散曲常見的故事。曲目唱法與南管曲不完全相同，部份會微幅改編，但基本的門頭架構不會變。曲目的拍撩速度也快於南管曲，各團體的拍撩打法會有所不同。

譜

譜為不唱曲詞，純樂器演奏之歌曲，有些團體亦稱「器樂曲」。

過路歌

過路歌，亦稱路歌、行路歌，唱法和歌頭相同，以「七言四句」為一節，唱於走路行徑中。過路歌並無固定歌曲，各團體的習慣不同，也有團體將歌頭直接變為過路歌來唱，節數也分「單一」及「長篇」。

行路譜

在隊伍行徑中所演奏的稱「行路譜」。而行路譜分為兩種形式，一種是有唱詞，歌者會唸唱工尺譜；另一種為純樂器演湊，歌者不唱任何歌詞。

彩牌

彩牌是太平歌陣的象徵物，更是出陣行進的引導。 多以木雕工法製作，亦可見刺繡、彩繪或其他材質製成。造型多採書卷狀，上刻有聚落名+天子門（文）生或太平歌字樣，並配上翔獸、花鳥、博古等傳統圖樣裝飾。綵牌上多綁有紅綢，下方則綴有流蘇，以添喜氣；而部分太平歌會搭配對燈，以添陣頭氣勢。

馬沙溝天子文生彩牌

永吉天子門生彩牌

使用樂器

太平歌有自己本身所使用的樂器編制，也有部分太平歌陣因部分歷史背景因素，將南管樂器（洞簫、南管琵琶、南管二絃等）納入使用。以下為太平歌普遍使用之樂器編制。

鑼仔扣仔

鑼仔扣仔是由鑼仔（小鑼）與扣仔（木魚）所組為一組，學術稱法為叫鑼。扣仔（木魚）為歌唱者打節拍用，外型為半月形或鯉魚造型，敲擊時會發出清脆的「扣」聲，以敲擊的聲音又稱為「呆呆扣」或「乃呆扣」。高雄地區的太平歌不使用叫鑼。

拍

拍為五片木材組成，尾端以一細繩繫聚，由歌唱者手持打節拍用，亦有團體稱之為「五指」。拍板的持法分為「正拍」與「倒拍」，依照各個團體的習慣或本身所流傳的持法會有所不同。

品仔

品仔為竹製橫笛，現今大多使用國樂中國笛。品仔為太平歌後場樂器中的靈魂，所有樂器的音域調性必須以品仔的音為基準，因此太平歌也稱為「品管」或「品館」，而大部分的太平歌團體也都以品仔作為起音。

月琴

太平歌所使用的月琴為台灣月琴，主體分為琴首、琴柄、琴身三個部份，傳統的琴首為兩支琴軫繫兩條琴絃，琴柄音階位為「四項七品」，琴身共鳴箱為圓形狀，琴面為梧桐木製成。

三絃

太平歌使用的三絃為「小三絃」，其音箱有蟒蛇皮或梧桐木面兩種，琴首有三支木軫繫三條琴絃，聲音低沉強勁，有加強節奏的功能。

殼仔絃

殼仔絃音箱本體為椰子內殼，音箱面為梧桐木面，以竹中柱穿越音箱，繫兩條絃，以琴弓摩擦琴絃發出高亢的聲音。

大廣絃

大廣絃為竹中柱，音箱為圓筒狀的林投木材質，音箱面為梧桐木面，中柱有兩支木軫繫兩條絃，以琴弓摩擦絃發出低沉有力的聲音。

吊鬼仔

吊鬼仔為京胡的閩南語發音，中柱為竹製，琴首有兩支木軫繫兩條絃，琴筒中的段開有長方形對穿的孔，成為琴筒的復共鳴部分。琴筒直徑為釐米左右，一端開口，另一端蒙上蛇皮，音色清脆而嘹亮。目前茄萣地區的太平歌會使用吊鬼仔。

各團使用之樂器

團體名稱	歌唱者樂器	後場樂器	備註
公親寮清水寺天子門生	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃
永吉吉安宮天子門生	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃
港墘港興宮天子門生	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃
後營普護宮天子門生	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃
蘇厝長興宮天子文生	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃、吊鬼仔	2022年復陣後，已無使用吊鬼仔
麻豆巷口集英社太平清歌	鑼仔扣仔、拍	品仔、南管琵琶、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃
馬沙溝李聖宮天子文生	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃
新光代天府太平歌陣	鑼仔扣仔、拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃	舊南寮時期無鑼仔扣仔
頂茄萣賜福宮和音社太平歌	拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃、吊鬼仔
下茄萣金鑾宮太平歌樂社	拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃、吊鬼仔
內門番仔路和樂軒太平歌	拍	洞簫、南管琵琶、大廣絃、三絃
內門鴨母寮太平清歌	拍	品仔、月琴、殼仔絃、大廣絃、三絃

演唱形式

單、雙人唱

由單一位或兩位歌唱者演唱。

單人演唱

多人齊唱

由多位歌唱者共同演唱，人數不限，一般都為雙數。

多人齊唱

定點排場

於特定事件在固定空間進行一段時間的曲唱、演奏，稱之為「排場」，歌唱者居中，樂師位於歌唱者兩旁或後方。常見於廟宇神明的祝壽，舞台表演，香科開館等定點演唱。

排場演唱

行徑中唱

行徑中唱為隊伍行徑中同時演唱，而每個團體的隊伍排列順序會依照各自的習慣會有所不同。

行徑中演唱

各地現存太平歌團體

地區	名稱	成立年代	參加之宗教活動	備註
臺南市安南區	公親寮清水寺天子門生	西元1890年左右	西港刈香	臺南市定傳統藝術保存團體
臺南市七股區	永吉吉安宮天子門生	西元1890年左右	西港刈香	臺南市定傳統藝術保存團體
臺南市佳里區	港墘港興宮天子門生	西元1870年左右	西港刈香	臺南市定傳統藝術保存團體
臺南市西港區	後營普護宮天子門生	西元1901年	西港刈香
臺南市安定區	蘇厝長興宮天子文生	清末時期	蘇厝長興宮王醮
臺南市麻豆區	麻豆巷口集英社太平清歌	西元1917年	麻豆刈香	臺南市定傳統藝術保存團體
臺南市將軍區	馬沙溝李聖宮天子文生	西元1946年	李聖宮神祇聖誕進香
臺南市關廟區	新光代天府太平歌陣	西元2018年	關廟山西宮王醮	前身淵源為關廟南寮太平歌
高雄市茄萣區	頂茄萣賜福宮和音社太平歌	日治時期	頂茄萣賜福宮王醮
高雄市茄萣區	下茄萣金鑾宮太平歌樂社	日治時期	下茄萣金鑾宮王醮	高雄市文化資產保存團體
高雄市內門區	內門番仔路和樂軒太平歌	清末時期	羅漢門迎佛祖（內門紫竹寺）
高雄市內門區	內門鴨母寮太平清歌	西元1920年	羅漢門迎佛祖（內門南海紫竹寺）