般若 (佛教)
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| 佛教 |
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說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波羅蜜多」（梵語：प्रज्ञापारमिता Prajñāpāramitā）。
語源語義
[編輯]「
概論
[編輯]佛教中「超越之智慧」有別於一般的智慧，指的是「妙智妙慧」。它是超驗的，難以描述，唯有所體會者方能了知，故佛教中只能通過言語譬喻形容，如「它是一切眾生本心所具有的，有色（物質）能見，無色也能見，有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至於凡夫的『智慧』，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的『智慧』，在佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。『般若』如燈，能照亮一切，能達一切，渡化佛所指斥的那種有漏的『分別慧』。」[5]
慧可分為世間慧與出世間慧二者。所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。
同義字
[編輯]智（闍那）與慧的定義接近，主要的差別在於，慧的範圍較小，主要指出世間慧，而且有能抉擇、決斷之意；而智的範圍較大。
教義
[編輯]般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。般若在中國多指為智慧[8]，《世說新語·文學》載：「殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。」佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，「智慧輕薄，故不能稱於般若」[9]，是經由內觀所產生的正見；因證得金剛性如來藏空性心而生起實相智慧。般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為「智慧」，而以音譯。《大智度論》所說：「般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。」[10]一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧。波羅譯為「彼岸」，蜜多譯為「到」，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是「究竟圓滿之智慧」，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹下體驗真理的智慧。佛教以為各種生活上的知識是不究竟的、不完滿的智慧，佛教稱之為方便智。
般若的思想可歸納為「假有性空」，所謂：「無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚。」[11]。般若還要靠「緣起」，《十二門論》說：「內緣起，即無明緣行等十二支；外緣起，即如以泥土、輪繩、陶等而成瓶。」。大乘佛教的興起主要還是般若思想。《大般若經》指出大乘即是般若，般若即是大乘；說大乘即說般若，說般若即說大乘。般若能與一切善法為母一切佛法無不攝入般若。般若能生諸佛，是諸佛母，般若能示世間諸法實相，名如來母，能生如來。又說般若為第六波羅蜜，闍那為第十波羅蜜。大乘佛教認為世上一切事物，皆由因緣而成，虛而不實的，可以說，性空乃生命最根本上的真實本質。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。
般若與中國
[編輯]中國的般若學派相傳有「六家七宗」[12]，最有代表想的就是本無宗。鳩摩羅什來長安之前，中土的《般若經》的翻譯已經很盛行，例如道安特別著重宣揚《般若經》[13]，並常採取和利用道家或儒家固有的哲學術語。道安大師的「本無」二字來自於道教。
羅什弟子僧肇的《不真空論》批判了六家七宗的「本無」、「即色」和「心無」三家的觀點，《般若無知論》云：「聖心無知，故無所不知；不知之知，乃曰一切知。」所謂「無知」，「不知之知」，簡稱「智」，是指佛教的般若智慧。這說明世界萬法是非有非無，有無皆空的思想，羅什看了《般若無知論》，讚賞說：「吾解不謝子，辭當相挹」（白話：我對般若的理解不遜於你，但用詞遣字有所不及），又表揚僧肇為中土「解空第一」[14]。僧肇又稱「般若無知」並非指一無所知，而是「無名無說，非有非無，非實非虛。虛不失照，照不失虛」[15]。
慧文根據《大智度論》裡的「一心中得」結合般若的「空」、「假」、「中」而成「一心三觀」[16]。一心三觀是天台宗的基本思想之一。
禪宗惠能在《六祖壇經》解釋「無念」：「善知識，無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。」
經典
[編輯]玄奘譯有《大品般若經》六百卷，姚秦鳩摩羅什譯有《摩訶般若經》二十四卷、《小品般若》七卷、《金剛經》一卷，西晉無羅叉等譯有《放光般若》二十卷，西晉竺法護譯有《光贊般若》十卷。其中玄奘所譯《大品般若》有六百卷之巨(以及濃縮後成為極精簡的心經)，幾乎包含了所有的般若類經典，是現存的《大品般若》是最完備的。
注釋
[編輯]- ^ 「般若」，拼音：bōrě，注音：ㄅㄛ ㄖㄜˇ，粵拼：bo1 je5
- ^ 謝承謨《金剛般若波羅密經易解》：「般音鉢。若音惹。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「慧，謂於法能有簡擇。」
- ^ 《阿毘達磨順正理論》卷10：「簡擇所緣邪正等相，說名為慧。」
- ^ 佚名.《般若波羅蜜多心經》註解
- ^ 玄奘譯《成唯識論》卷6：「末底，般若，義無異故。」
- ^ 《慧琳音義》卷上：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若，二名末底。」
- ^ 《大智度論》卷四十三云：「般若者，秦言智慧。」
- ^ 《淨名玄論》卷第四
- ^ 《大智度論》卷七十一
- ^ 《雜阿含經》
- ^ 《名僧傳抄‧曇濟傳》，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上解釋：「陳朝小招提寺慧達法師作〈肇論序〉，有『或六家七宗，爰延十二』之語。唐元康作《肇論疏》，釋此句曰：『或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今尋記傳，是六家七宗也。梁朝釋寶唱，作《續法論》一百六十捲雲，宋莊嚴寺釋曇濟作《六家七宗論》。論有六家，分成七宗。第一本無宗，第二本無異宗，第三即色宗，第四識含宗，第五幻化宗，第六心無宗，第七緣會宗。本有六家，第一家分為二宗，故成七宗也。……』」
- ^ 道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中回憶說：「昔在漢陰（襄陽）十有五載，講《放光經》，歲常再遍。」
- ^ 《高僧傳》說，羅什大師稱：「秦人解空第一者，僧肇其人也」。
- ^ 《般若無知論》
- ^ 《佛祖統紀、慧文傳》
研究書目
[編輯]- 梶山雄一著，許洋主譯：《般若思想》（臺北：法爾出版社，1989）。
